Опубликованные ранее мотивированные предложения о -------- деятельности академии политической науки в будущем, в основном вполне приемлемы
Вице-президент
Академии политической науки,
д. ф. н., проф.
Кулинченко В.А.
Опубликованные
ранее мотивированные предложения о
характере деятельности Академии
политической науки в будущем, в основном
вполне приемлемы. Вместе с тем, как мне
представляется, не следует отказывается
от тех принципов, которых придерживалась
Академия на начальном этапе своего
становления, а именно по мере своих
возможностей отвечать своевременно на
актуальные вопросы жизни общества и
развития политической науки. Как
известно, в обществе того времени
господствовала идея перестройки и
демократизации. Политическая наука в
России делала лишь первые шаги в освоении
понятийного аппарата, методов исследования
и опыта развития западной социологии
и политологии. Освоение политической
науки осуществляется главным образом
преподавателями общественных дисциплин,
которые были слабо связаны с друг другом.
В связи с этим президиум Академии в
своей деятельности решил сосредоточиться
прежде всего на развитии самой политической
науки и демократизации российского
общества.
С этой целью
нами был разработан проект антологии
мировой политической мысли, который
был реализован при активной финансовой
и организационно-технической помощи
Национального общественно-научного
фонда. Антология мировой политической
мысли (в 5 томах) вышла в начале 1997 г. В
это же время по инициативе Президиума
Академии политической науки началась
активная подготовка Первого Всероссийского
конгресса политологов 17-18 февраля 1998
г., а его материалы «Современная Россия:
власть, общество, политическая наука»
(в трех томах) вышли из печати в начале
1999 года.
Прошло
свыше 10 лет, мир существенно изменился.
Появилось много новых и сложных проблем,
которые могли бы стать предметом
современного анализа ученых нашей
Академии. Известно, что наука, в том
числе и политическая, носит интернациональный
характер. Однако это не значит, что
следует механически переносить чужой
опыт на российскую почву. Пора наконец-то
понять, что «границы возможных
преобразований запрогнозированы
генетическим кодом». К сожалению,
определенная часть российской политической
элиты, связанная с различного рода
грантами, с завидной упорностью стремится
«внедрить» в сознание наших граждан
давно изжившие себя модели теории и
концепции зарубежных авторов. В связи
с этим, думаю не будет излишним напомнить
нашей «именитой» элите, ориентированной
на Запад, обратиться к трудам русских
мыслителей П.Сорокину, Н.Данилевскому,
Л.Гумилеву и др. По этому поводу полезно
вспомнить «Горе от ума» А.Грибоедова :
«Ах,
если рождены мы все перенимать,
Хоть
у китайцев бы нам несколько занять
Премудрого
у них незнанья иноземцев».
Многие русские
мыслители прошлого были полиглотами,
в то же время проявляли постоянную
заботу о чистоте «великого и могучего
русского языка» - языка Пушкина, Герцена,
Чаадаева, Достоевского, Толстого, Ильина
и мн. других. От их сочинений русским
духом пахнет.
На наших
глазах засоряется и разрушается лексика
языка, искажаются исторические факты,
сама история, дискредитируются выдающиеся
личности России, принижается либо
замалчивается их вклад в развитие науки.
Возьмите вы любую статью, в которой
цитируется Т. Парсонс. И хотя бы кто–нибудь
напомнил русскому читателю, что он
ученик П. Сорокина. Все приписывают
авторство закона железной олигархии,
который открыт М. Бакуниным за 60 с лишним
лет до Р. Михельса. А во что превратили
историю Великой Отечественной войны и
роль Советской Армии в ней. Стыдно
читать. И это преподносят прежде всего
нашей учащейся молодежи. И все это делают
не только иностранцы, последние занимаются
этим уже давно – с времен средневековья.
Предметом исследования подобного рода
озабочены представители современной
публичной элиты России, которая по
утверждению А.С.Панарина, предала русский
народ в самое трудное для него время.
И еще одна
важная, на мой взгляд, проблема: политики
и морали. Она во все времена была таковой,
но в наши дни она приобрела особо острый
характер, достигла своего расцвета.
«Двойные стандарты» повсюду: в
международных отношениях внутри страны,
в быту, даже среди коллег по работе.
Если бы Н.Макиавелли воскрес, он бы
пришел в ужас. Современный макиавеллизм
несравненно изощреннее, «богаче» и
коварнее. Он не имеет границ. Он стал
атрибутом повседневной жизни многих
российских граждан: думаю об одном,
говорю - иное, а делаю то, что выгодно,
по ситуации. Политологи и политтехнологи,
политики и государственные деятели
призваны объявить этому изощренному
коварству беспощадную войну. Академия
политической науки не должна стоять в
стороне в этом большом и важном деле
для России.
Г.Г. Водолазов, д.ф.н., проф.,
вице-президент АПН
О некоторых общих
принципах построения работы АПН
(к
отчетному заседанию)
Поддерживаю
мысль О.Ф. Шаброва о том, что существование
Академии оправдано – если в ней будет заинтересована основная масса
политологов страны, если она будет нужна им. Этот императив должен
определять все проводимые Академией мероприятия, все формы ее
деятельности.
Основными
формами деятельности Академии (ее, так сказать, «ипостасями») могли бы
быть следующие:
1) Академия как Клуб ученых. Об этом любит говорить
проф. Ю.А. Красин, подчеркивая, что это должен быть некий «элитный Клуб», где
научная «элита» в свободной форме обменивается идеями, мнениями, информацией и
т.п.
Мне – в данном контексте – не
нравится слово «элитный» (претенциозно инедемократично!), но саму идею поддерживаю (хотя и не думаю, что эта
форма должна быть основной и чуть ли не единственной в работе АПН, как это
получается у Юрия Андреевича).
Теперь два слова о тематике
обсуждений вподобного рода
Клубе (материалы которых, кстати, можно бы публиковать на сайте АПН).
Примерно:
-«В
лаборатории ученого» (Обмен идеями, находящимися в процессе становления,
над которыми размышляет ученый). Может быть, на сайте завести рубрику
«Лабораторные тетради»?
-«По поводу…». Разговор,
детерминируемый знаковыми историческими событиями (по которым нет однозначного
мнения ни в обществе, ни в науке), например:
Юбилей Октябрьской революции – «Что это
было?»
21 января – разговор о Ленине
120 лет (2009 г.) со дня смерти
Чернышевского, 140 лет (2010) – Герцена: разговор о русском социализме и современных
по нему дискуссиях.
О телевизионном шоу-проекте «Имя
России»и т.п.
- «Разговор у книжной полки» - в связи с заметными книгами, в
которых ставятся острые, дискуссионные вопросы политической практики,
политической истории, политической теории. Например, из последних: Л Шинкарев – о
Пражской весне; И. Клямкин, Л. Шевцова и
восточно-европейские авторы – о судьбах стран Восточной Европы – после 90-го
года; А. Осокин – «Великая тайна начала Великой Отечественной» (новая
гипотеза); 5-томник Антологии российской политической мысли; Ворожейкина и Долуцкий –
«Политическиесистемы СССР и России»
(4-х томник) и т.п.
Академия
как Научный центр.Да, согласен
с Ю.А., что дублировать научно-исследовательские институты АПН не должна.
Но выдвигать крупные, общественно
значимые проблемы, побуждать
политологическую научную общественность к размышлению над ними, обозначать некоторые общие рамки
предстоящей дискуссии, предлагать
возможные пути решения – в этом, мне думается, должна состоять одна из
важных ее задач.
Такие, к примеру, темы, как:
Религия и
Современное Общество (тут сегодня появляется много тревожных
симптомов, умный, умелый и тонкий анализ
которых крайне необходим).
Характеристика и анализ (пусть
неоднозначный, пусть плюралистический) кардинальных вопросов политической
истории России. Например: декабристы и современный научный дискурс;
Февраль и Октябрь 17-го года; Политические режимы (системы) СССР и России;
Рассмотрение ключевых фигур политической истории России (на фоне эпохи) – по
которым не стихают дискуссии (и в массовом сознании не просто разноголосица –
это-то не так уж и плохо, но полный и абсолютный сумбур, питаемый
непрофессионализмом многих участников дискуссий) :
Петр, Александр II,
Николай II, Столыпин,
Ленин, Сталин, Хрущев, Горбачев, Ельцин… Ну, хоть
немного, ну, хоть чуть-чуть упорядочить разговор на эти темы, ввести его в
рамки серьезного и добросовестного обсуждения.
Академия
как очаг Просвещения, Воспитания,
Образования, как Институт
формирования гуманистической и демократической культуры.
Здесь особенно необходим и важен
методический и методологический разговор, который можно было бы обозначить так:
«Политическая теория и политическая практика в учебно-образовательном
пространстве». Я попытался завязать подобный разговор своей подготовленной к
печати книгой «Мыслильня – век ХХI-й.
Уроки творчества, нравственности и свободы» (отрывки из которой, как и статьи
ряда других ученых на подобные темы, вывешены на сайтах АПН и РАПН)
Академия
как Содружество, Корпорация,
Товарищество ученых, как организация, формирующая общественное мнение
в политологической среде, как нравственный камертон научного мира, как
Институт гражданского общества, способный поддерживать и, в случае
необходимости, защищать членов АПН.У нас есть хороший
пример РАПН (осуществляющей ежегодные смотры выходящей политологической
литературы и отмечающей дипломами авторов лучших книг – в этом, на мой
взгляд, огромная заслуга руководителей РАПН, и в первую очередь, О.Ю. Малиновой
и О.В. Гаман-Голутвиной, чей опыт неплохо бы
позаимствовать). У нас, в АПН, может быть своя форма поощрений. Например, учреждение Дипломов или Медалей: 1) За долгую и
плодотворную научную деятельность (медаль, например, Плеханова); 2) За
безупречную нравственную позицию в науке (Диплом, например, А.Д. Сахарова); 3) За
научную смелость и теоретическое новаторство (Диплом Э.В. Ильенкова, или Г.Х. Шахназарова); 4) За уникальную
просветительскую, преподавательскую деятельность (Диплом Ушинского, или
Руссо, или Макаренко) и т.п.
МЫСЛИЛЬНЯ - ВЕК ХХI-й
МЫСЛИЛЬНЯ
- ВЕК ХХI-й
УРОКИ ТВОРЧЕСТВА,
НРАВСТВЕННОСТИ И СВОБОДЫ
ПРОЛОГ: ХIХ
– ХХ – ХХI
вв.
«Иль надо оказать сопротивленье?..»
………. 3
ХIХ
век. «… В душе смеемся над царями»
………………………………………. 3
ХХ век. «Как
хороши, как свежи были розы…»
………………………………... 8
ХХI
век. «Делай, что должно…»
………………………………………………… 10
Поверх веков и
времен ……………………………………………………………..
12
УРОКИ ТВОРЧЕСТВА
……………………………………………. 13
Можно ли в принципе
– «научать творчеству»? ……………………………..
13
Начало
…………………………………………………………………………..
17
«Мои вопросы к
истории» ……………………………………………………..
23
Реквием
………………………………………………………………………….
25
Майевтика как
мыслевспомогательное искусство
…………………………… 32
Их вопросы
……………………………………………………………………..
38
Фундаментальные,
всеобщие: основные вопросы Бытия
………………. 38
«Срединные»,
особенные. СССР – век ХХ-й: что это было?
…………… 41
Тревожные: есть ли
моральному человеку место в политическом
мире?… 43
Мораль и
политика.У
истоков проблемы …………………………………….
47
Направление
определено. В дорогу! ……………………………………...
47
Лекция,
состоящая из вопросов. Семь «зачем?» и
одно «почему?».
Последняя глава
жизнетворения Сократа ………………………………..
48
Их ответы и мой
комментарий к ним ……………………………………..
55
Наш современник
Сократ: исповедь и завещание (предсмертные
«письма»
Платону)…………………………………………………………..
73
«Государство»
Платона. Как мы его читали? …………………………….
113
А) Особенности
художественно-философской драматургии
Платона…. 113
Б) Внутренние
монологи автора философской драмы (опыт
«реконструкции») ………………………………………………………………………..
135
В) Новые горизонты
теории …………………………………………….
148
- «идеальное
государство» как нравственный институт
………… 148
индивид и государство:
нравственный человек в нравственном
сообществе ……………………………………………………………..
150
«Беличье колесо»
Платона. Есть ли выход? …………………….
153
Студенты: реакция
на услышанное ……………………………..
173
Ирония истории и
ирония теории. Куда же ты завел нас,
Платон? …….. 187
Из «Дневника»
Аристотеля …………………………
197
8) Наш
комментарий ……………………………………………………
204
УРОКИ НРАВСТВЕННОСТИ
……………………………………. 208
Нравственность
и революция ………………………………………………
209
«Мой Маркс»
………………………………………………………………..
217
Выбор есть всегда
(о принципе личной ответственности)
………………. 230
УРОКИ СВОБОДЫ
………………………………………………………
247
Однажды,
где-то в начале 70-х.
……………………………………………. 248
Уроки Чернышевского
и Писарева. Их современное прочтение
………... 252
Уроки свободы
– век ХХI-й
………………………………………………… 273
Кто виноват, что
делать и какой счет? ……………………………………..
276
Плюрализм – на
словах и на деле …………………………………………..
297
Взаимная проверка.
Через них проверяю себя …………………………….
304
Октябрь 17-го: что
это было? …………………………………………..
305
Черно-белый Хрущев
…………………………………………………... 310
IУ.
УРОКИ ТВОРЧЕСТВА, НРАВСТВЕННОСТИ И
СВОБОДЫ ….. 318
(Перекличка
поколений)
Ни
с теми и ни
с другими. О нравственно-политической
философии
Игоря Дедкова
……………………………………………………………..
319
По камертону Лена
Карпинского…………………………………………..
334
Поучать
начальство или просвещать народ? Уроки
карьеры и жизни Александра Бовина
……………………………………………………….………….
339
Что делать и кому
делать? Завещание Юрия Буртина …………………..
348
Л. Фадеева.
Идеалы и идолы – сквозь годы и столетия
(ж. «Полис»)
…………………………………….. 394
О. Кучкина.
Беличье колесо истории
(«Новая
газета») ………………………………………. 399
А. Осокин (писатель,
историк, чл.-корр Акад. электротехн. наук
РФ)
Мастер Гриша
начал строить новую парадигму …………..
400
А. Архангельский. Соблазны
бескровной эпохи
(ж. «Общая
тетрадь») …………………………………. 405
И. Клямкин. Жизнь
в профессии
(ж.
«Ведомости») ………………………………………
406
И. Клямкин. Против
течения
(ж.
«Континент») ………………………………………
407
А. Бурганов. Из
книги «Россия – мессия?» ……………………………..
419
Ю. Буртин. Лозунг
дня: «Демократическая оппозиция!»
(ж.
Мегаполис») ………………………………………
422
Б. Кагарлицкий. Из
книги «Марксизм. Не рекомендовано
для
обучения» …………………………………………
424
Б. Капустин. О
рукописи книги «Мыслильня – век ХХI-й»
…………... 425
Л. Гребнев (д.э.н., Москва).
Какой он веры? Греческой!
...…………... 429
И.
Иванова (педагог, Казань)
………………………………………….. 436
Ю. Каткова
(педагог, Казань) …………………………………………..
437
Н. Анитов (писатель,
канд. техн. наук, Рязань) ………………………
438
О. Гриза (студент, Москва).
Возможна ли мораль в
политике?……… 442
А.Никифорова
(студентка, Москва). Ключевые
идеи ……………… 444
Г.Г. Водолазов. Одна
фраза – в заключение ……………………………
449
ПРОЛОГ–
ХIХ-ХХ-ХХI
вв.
Иль
надо оказать сопротивленье?
Х
I
Х в е к
«В
душе смеемся над царями…»
Смириться под ударами судьбы,
Иль
надо оказать сопротивленье?
(Шекспир. «Гамлет»)
Нет
ничего бессмысленнее терпения и смирения
(А.С.
Пушкин)
Я заболеваю, когда читаю о
декабристах.
Заболеваю. Потому что это
непереносимо, когда царствующий мерзавец,
окруженный палачами и такими же, как
он, подонками в золотом расшитых
мундирах, во всеоружии тюрем, полицейских
ищеек и пыточных камер, - когда это
бандитски-всемогущее ничтожество
изгаляется над плененными его бандой
беззащитными людьми – цветом русской
нации, русской культуры…
Вначале, конечно, - холоп, генерал
Левашов. Вначале потерзает он. Может, и
без прямого участия главного негодяя
всё получится.
Левашов:
«Милостивый государь, не думайте, что
нам ничего не было известно. Вы должны
были еще в 1818 году нанести удар императору
Александру… Я вам даже расскажу
подробности намеревавшегося вами
цареубийства: из числа бывших тогда на
совещании ваших товарищей – на вас пал
жребий».
Якушкин:
«Ваше превосходительство, это не совсем
справедливо…» (ну, вот,
верно, успел подумать Левашов, начинается
обычная история: будет сейчас вертеться
и выкручиваться). «Это не
совсем справедливо, - продолжал Якушкин,
- я вызвался САМ нанести удар императору
и не хотел уступить этой чести никому
из моих товарищей».
Всё! После этого Левашову (если
бы он был чуть-чуть умней и чуть-чуть
порядочней) следовало бы заткнуться и
больше не беспокоить вопросами своего
скромного, деликатного, интеллигентного,
но совершенно несгибаемого «собеседника».
Но этот генерал-дурак изволил
продолжать:
Не угодно ли вам будет назвать
тех из ваших товарищей, которые были
на этом совещании?
И, естественно, снова натыкается
на нечто для него, высокопоставленного
холуя, непонятное и необъяснимое:
Этого я никак не могу сделать.
И тогда (ну, кретин! ну, совершенный
дурак!) - крик и угрозы:
Так вас заставят назвать их. Я
скажу вам, что в России есть пытка.
А в ответ – снова – предельная
вежливость:
Очень благодарен вашему
превосходительству за эту доверенность;
но должен вам сказать, что теперь еще
более, нежели прежде, я чувствую своею
обязанностью никого не называть.
Ну, тут уже на арену выскакивает
сам (любящий, на манер Полония, подслушивать
за шторами) главарь властвующей шайки.
Поначалу Николай Романов тщится
изображать величавость:
Вы нарушили присягу…
Что вас ожидает на том свете (во
как: сразу «тем светом» пригрозил!)?
Проклятие.. Что же вы ничего не отвечаете?
Что вам угодно, государь от меня?
(Ах, ты сукин
сын, плебей подлый! Имеешь наглость «не
догадываться», что я от тебя хочу!)
Я, кажется, говорю вам
довольно ясно: если вы не хотите губить
ваше семейство (знает,
подлец, как переживает его пленник за
свою юную жену, за недавно родившегося
сына!), если вы не хотите
губить ваше семейство и чтобы с вами
обращались как со свиньей (величавый
тон и претендующие на благородство
жесты испарились вмиг!),
то вы должны во всем признаться.
Весь этот скрежет зубовный не
производит на «пленника» никакого
впечатления.
Я дал слово не называть никого;
всё же, что знал про себя, я уже сказал
его превосходительству…
Переходя на визг:
Что вы мне с его превосходительством
и с вашим мерзким честным словом…
А тот всё так же невозмутимо и
неколебимо:
Назвать, государь, я никого не
могу.
«Император, - вспоминал
потом в своих «Записках» Иван Дмитриевич
Якушкин, - отскочил три шага назад:
«Заковать его так, чтобы он пошевелиться
не мог!». И потрясающий комментарий
Ивана Дмитриевича: «Я боялся… (чего?
угроз, пыток?) я боялся, что
царь уничтожит меня, говоря умеренно и
с участием, что он победит великодушием».
Вот ведь как: «участия» и «великодушия»
царского боялся Иван Дмитриевич. Ибо
если бы Николай Романов оказался
«великодушным» (т.е. – как и они,
декабристы, болел душою за нищенствующий,
пребывающий в невежестве и крепостном
рабстве народ) и «участливым» (т.е. –
стремился, как и они, декабристы, отменить
крепостное право и ограничить самодержавное
правление конституцией, создав зачатки
«правового государства»), если бы так
было, то восставать против него, видеть
в нем «врага», обрекающего Россию на
долгий исторический застой, - было бы
нелепостью, заблуждением, ошибкой. С
умным, великодушным государем, понимающим
требования исторического прогресса и
интересы большинства возглавляемого
им народа, не воевать нужно. Руку
протягивать – чтобы идти вместе.
Но царь, как и ожидалось, оказался
мелким трусом и большим негодяем. «Во
время этого допроса, - отметит Якушкин,
- я был спокоен… Я был спокоен, потому
что во время допроса я был (нравственно)
сильнее его».
А потом арестованного передали
еще одному холую Романова – коменданту,
с очень подходящей тому фамилией –
Сукину. И что же Иван Дмитриевич? Ну, не
из железа же он, и перспектива пытки не
может не омрачать его мыслей. И о чем же
он думает в эту минуту? Может, как избежать
её?
Ни в малейшей степени! «Я молил
об одном – чтобы Бог дал мне силы
перенести пытку!».
«Наконец, - продолжает
он в своих «Записках», - в ближних комнатах
послышался звук железа и приблизилось
много людей (будут жечь
железом? сдавливать голову? дробить
кости надеваемом на ногу «испанским
сапогом»? Боже, дай сил выдержать!).
Впереди всех – комендант…
Он подошел к свечке, поднес к ней листок
с почтовой бумагой и сказал с расстановкой:
«Государь приказал заковать тебя…».
На меня кинулось несколько человек,
посадили меня на стул и стали надевать
ручные и ножные железа». И дальше, дальше,
слушайте же, читайте: «Радость моя была
невыразимой (!): я был убежден, что надо
мной свершилось чудо: железо еще не
совсем пытка».
А потом – камера в 4 шага
шириной, решетки на оконцах, замазанных
белой краской, - чтобы ни солнца, ни неба
не видеть. Ну, и все прочие аксессуары
одиночки. «Когда я остался один, я был
совершенно счастлив(!)». Правда, «ходить
по комнате мне было нельзя, потому что
в железах это было неудобно». Но главное
даже не в этом, читайте, читайте, господа:
«Я опасался, что звук желез, (т.
е. – кандалов) произведет
неприятное чувство в соседях». И дальше:
«Я лег спать и спал бы очень спокойно(!),
ежели бы порой не пробуждали меня
наручники».
Ну, и т. д., ну, и всё такое
подобное – до приговора, который в
первоначальном варианте приговаривал
Ивана Дмитриевича вместе с друзьями к
смертной казни(!), замененной затем
20-летней каторгой (такое
вот «послабление»!).
Да, когда я читаю о декабристах,
я заболеваю, потому что не могу придти
к ним на помощь. Я читаю, сжимаю кулаки
и скреплю зубами. Я поднимаюсь из-за
стола и нервно хожу по коридорам Ленинки,
повторяя вслед за Герценом: «Проклятье
вам, проклятье! И если возможно –
месть!!».
И отомстить им я всё же
могу – Словом! И защитить тех, бесконечно
дорогих мне людей, тоже смогу, и тоже –
Словом! И может быть, даже (если получится)
– Делом. Делом всей своей жизни. Защитить
их, между прочим, не только от тех,
прежних, подонков, но и от нынешних –
прославляющих «государственнический»
ум и «державный» нрав Николая и
забрасывающих комьями грязи ту молодую,
свободо- народо- и отечество-любивую
интеллигенцию первой четверти ХIХ
столетия.
А какое невероятное достоинство
явили они миру – когда, казалось,
полностью разбиты их жизни, поломаны
их судьбы, сорваны с их незапятнанных
офицерских мундиров ордена, завоеванные
ими на полях сражений с наполеоновскими
армиями. Бесконечное благородство и
мужество на допросах, в казематах
Петропавловки, на каторге и в прикаторжных
сибирских поселениях! И – перед виселицей:
Рылеев, поднимаясь к петле, берет руку
священника и подносит ее к сердцу:
«Слышишь, отец, оно не бьется сильнее
прежнего…». И этот их знаменитый ответ
из Сибири на проникновенное пушкинское
послание «Во глубине сибирских руд…»:
Но будь покоен, бард! - цепями,
Своей судьбой гордимся мы,
И за затворами тюрьмы
В душе смеемся над царями.
И Пушкин, величайший и
безупречнейший Гражданин России,
преклонявшийся перед подвигом декабристов,
однажды заметил: Я понимаю, почему они
не приняли меня в свое Тайное общество,
– я был недостоин этой чести.
Никаких слез, никаких слюней
в их письмах из Сибири и в их Дневниках,
никакого даже намека на раскаяние. И я
понимаю Некрасова, который, слушая
воспоминания Марии Николаевны Волконской
(юной княгини, последовавшей за своим
мужем-декабристом в Сибирь), которые
читал ему ее сын, то и дело вскакивал,
шепча: «Довольно, я не могу больше!»,
подбегал к камину, садился перед огнем
и, сжимая руками голову, начинал рыдать,
как ребенок.
Нет, братья мои и сестры во
России, у нас есть свои – не придуманные,
не «назначенные», а подлинные – «святые».
И первые среди них – молодая декабристская
интеллигенция.
Да, они имели все данные и все
основания возглавить Россию, и это были
бы великие годы в ее истории. Вот тогда
бы Отечество наше не в гоголевских
мечтах, а в реальности полетело бы
птицей-тройкой по белу свету.
Но не случилось, не сошлось.
Подонки – который раз в истории нашей
страны – взяли верх.
… Ивана Дмитриевича после
долгих лет рудников и каторги доставили
в глухое сибирское поселение Ялуторовск.
Они-то вот, все эти Левашовы-Сукины,
по столичным гостиным сучили своими
лакированными сапожонками, навешивали
ордена и звезды на свои сюртуки и мундиры
и посмеивались над затоптанными в грязь,
замурованными в Сибири «недотепами-бунтарями».
Они-то, Сукины-Левашовы, «историю творят»,
а те, безвестные и проклятые, барахтаются
где-то там, в сибирской грязи, на самом
дне социального колодца.
И не знали, не ведали эти
Левашовы-Сукины, что останутся они в
истории единственно по той причине, что
волею судьбы соприкоснулись они с теми
«несчастными» бунтарями, только потому,
что орали на них, угрожая пытками, только
потому, что заковывали в «железо» их
руки и ноги.
… И когда в столичных салонах
Левашовы-Сукины самодовольно и
пустопорожне толковали о вопросах
«большой политики», Иван Дмитриевич
Якушкин месил грязные улицы Ялуторовска,
ходил по убогим крестьянским избенкам
и … уговаривал(!) ребятишек записываться
в школу, которую он задумал открыть.
Воспоминания его бывших учеников
наполнены впечатляющими рассказами о
том, как он это делал – столько в
описываемых ими сценках человеческого
тепла и милого, доброго юмора.
Вот поздним вечером, вспоминает
один из них – Михаил Знаменский, Иван
Дмитриевич подходит к сидящим у костерка
ребятам. И начинается презабавная
беседа.
Вам что же, не хочется спать? –
смеясь, спрашивает Иван Дмитриевич.
Чего спать-то? Выспимся еще –
не баре, - заметил Костя Мотовилов.
Разве только барам и спать?
А чего им больше делать – есть
да спать.
Якушкин внимательно посмотрел
на паренька.
Ты грамотный?
Не-а.
А учиться не хочешь?
А на што нам?.. Нас и дома дерут
ладно.
Разве непременно драть надо,
чтобы грамоте научить?
Ну, да. Не поймешь – так за то и
дерут. Не надо, на што нам грамота-то?
Ты парень умный, а с грамотой
тебя каждый купец в приказчики возьмет.
Честно, да хорошо будешь жить, так и сам
со временем купцом будешь.
Мотовилов задумался.
Нет, трудно, не пойму…
Тебе который год?
Четырнадцатый.
Ну, вот когда через полгода, а
может и раньше, выстроим у собора школу,
и если твой отец тебя отпустит, так
приходи. Попробуй – драть там не будут.
Отец отпустит.
Ну, и кончено дело. А ты (к Ваньке)
не хочешь учиться?…
«Якушкин записал наши фамилии
и пошел к себе… Весело шел по длинной
и пустой улице Иван Дмитриевич. Молотилов
значился в его списке уже двадцатым. И
все двадцать, после разговора с Иваном
Дмитриевичем, изъявили желание учиться:
кто хотел узнать, какие такие люди да
города есть на свете; кто мечтал о будущей
писарской карьере; кто хотел научиться,
как мельницы разные да машины строить.
Отличаясь способностью сходиться с
простым народом, Якушкин действовал на
мальчуганов с разных сторон и умел
показать грамоту, как двери к интересному
практическому (!) ремеслу».
В 1842 году открылась созданная
Якушкиным школа. 44 мальчугана сели в
ней за парты. А четыре года спустя
появилась и школа для девочек –
единственная в Западной Сибири!
К 1856 году (году окончания ссылки
Ивана Дмитриевича) в непролазно-темной,
крепостнической России, в одном из самых
диких ее углов – почти тысяча (!) мальчиков
и девочек окончили Якушкинскую школу.
Тысяча человек, выведенных из темного
царства к свету!
Вот так-то, генерал Левашов!
Вот так-то Сукин-комендант! И ни за что
на свете не променял бы Иван Дмитриевич
общение со своими ребятишками на ваши
ползания по карьерным лестницам.
Да, наверное, по случаю ваших
юбилеев, ваши подчиненные подхалимы
писали в своих адресах какие-то
лицемерно-признательные слова. Но что
стоят они по сравнению с той чистотой
и непосредственностью обожания, которым
пользовался презираемый вами «неудачник
с загубленной судьбой» Иван Дмитриевич
Якушкин! «Только раза два проносился
между нами слух, что закроют нашу школу,
и вешали мы голову, и соображали, зачем
и почему? Редкое явление, не правда ли:
что мы, ребята, любили школу и учились
без розги!».
А вот свидетельство бывшей
ученицы Якушкина – А. Созонович, дающее
некоторое представление о методах его
педагогической работы: «Иван Дмитриевич
привлекал детей своим терпением и
веселостью. Он охотно удовлетворял их
любознательность, отвечая на все вопросы,
но и повторял по несколько раз, он затевал
для них на дворе разнообразные игры и,
к общей радости, сам участвовал в них…
Перед ним благоговели за чистоту его
безупречной жизни и безграничную любовь
к ближнему, благодетельно отражавшуюся
на всех, кто бы ни встречался на его
пути. Его проницательный взгляд быстро
подмечал выдающиеся в людях способности;
он не пропускал возможности развить
их, чтобы приложить к делу, соответствующему
положению человека, и считал себя
счастливым, если ему удавалось ободрить
кого-нибудь, убедив, что у него есть доля
способностей, над которыми стоит
потрудиться, а не оставлять их под
спудом». И - маленькая, но потрясающая
деталь, говорящая мне больше, чем
что-либо, о педагогическом даре Якушкина.
У Ивана Дмитриевича, вспоминает его
ученица, была привычка прибавлять, даже
после весьма серьезного разговора:
«Впрочем, всё это вздор!»; и возражая,
он восклицал: «Какой вздор!»; и вот от
всех ребят, по поводу или без повода,
только и слышно было: «Какой вздор!».
Они все во всем хотели походить на своего
учителя!
А отбывавший неподалеку
свою ссылку Н.В. Басаргин рассказал об
условиях, в которых пришлось вести свою
просветительскую деятельность Ивану
Дмитриевичу: «Имея очень ограниченные
средства, он (Якушкин) уделял последнее
на помощь ближним, и во всё время
жительства своего в Сибири не мог завести
даже шубы. В Ялуторовске, без всяких
средств, он вздумал завести школу для
бедного класса мальчиков и девочек, и
одной своей настойчивостью, своей
деятельностью и, можно сказать,
сверхъестественными усилиями достиг
цели. Для этого он в течение десяти лет
должен был бороться не с одними
надобностями, но и с препятствиями
внешними. Правительство (то
есть все эти, Сукины-Левашовы)
строго воспрещало, чтобы кто-нибудь из
нас имел влияние на воспитание юношества».
Одно только знаковое добавление
к этому. Да, шубу Иван Дмитриевич так и
не завел, и даже в сильные морозы ходил
в подбитом ветром легком пальтице. Но,
- один из учеников это хорошо запомнил,
- у него всегда был «ослепительно белый
отложной воротничок». Учитель, как
простой смертный, может дрожать на улице
от холода, но в классе, там, где вершится
великое дело Просвещения, он должен
быть олицетворением Праздника!
И – свидетельство еще
одного декабриста – Оболенского: «Если
можно назвать кого-нибудь, кто осуществил
своею жизнью нравственную цель и идею
Общества (Тайного Обществадекабристов),
то, без сомнения, его (Якушкина)
имя всегда будет на первом плане… Он
преследовал всегда одну и ту же идею –
идею пользы и добра, которую видимо
осуществил в училище, невидимо
же – в беседах, в жизни
нравственной… Не быв облечен властию,
он мог противопоставить пороку одно
Слово, но оно имело силу, подкрепляемую
примером жизни нравственной и деятельной
на благо общества».
Иван Дмитриевич сам составлял
учебники для своих учеников, чертил
учебные таблицы, рисовал географические
карты, клеил глобусы. Знакомился с более
или менее толковыми молодыми людьми
Ялуторовска и готовил из них учителей
для своей школы. Тут вам и детская школа,
и педагогический институт.
Вот Иван Дмитриевич сообщает
(не без гордости, как об очень важном
событии своей жизни!) своему другу Ивану
Ивановичу Пущину, что он «начертал три
глобуса», один из которых «послужил мне
для опыта над шестилетней девочкой; …
этот опыт совершенно удался, маленькая
наша ученица знает теперь всеобщую
географию, конечно, лучше, нежели
кто-нибудь в Тобольской губернии, не
исключая и самих ее учителей».
У Платона есть притча, в которой
повествуется о том, что лучшие из людей
создаются матушкой Землей из золота и
серебра, а наилучшие – из чистого золота.
«Из чистого золота» – это про
наших декабристов.
Х
Х век
Как
хороши, как свежи были розы!…
(Светлой памяти
наших «контрреволюционных» учителей)
Они и сегодня хороши, эти свежие
розы, которые мы с ней кладём на маленький
холмик, что на подмосковном Хованском
кладбище…
Они
и здесь вместе, наши дорогие школьные
учителя - Григорий Петрович и Александра
Сергеевна…
Когда
1 сентября 1950 года наш новый классный
руководитель и учитель математики
входил в наш класс, мы уже знали, что он
сослан сюда, в глухую казахстанскую
деревушку – за контрреволюционную
агитацию и пропаганду.
И
контрреволюция в нашем классе началась
сразу, с первых его шагов.
Ну,
«революция» – это когда в класс входит
суровый директор школы и называет не
допускающим возражений тоном имя нашего
будущего комсорга, нашего детского
руководителя.
«Контрреволюция» - это когда входит
улыбающийся учитель и предлагает нам
самим (!) избрать в комсорги того,
кого мы сами (!) пожелаем.
Тут
я впервые и увидел её (я тоже, как и тот
учитель, впервые вошёл в этот класс –
московский школьник, тоже волею не
слишком приятных обстоятельств
заброшенный в это сельцо). Я увидел её,
тургеневскую девушку, сошедшую со
страниц то ли «Дворянского гнезда», то
ли «Рудина», то ли «Вешних вод». Нет,
скорее из «Накануне» – Елена Стахова.
Да, вот это ближе…
И
уроки математики – тоже были сплошной
контрреволюцией.
Вместо двух труб, уныло вливающих
в бассейн и выливающих из бассейна воду,
нам предлагались написанные гекзаметрами,
хореями и ямбами задачки из каких-то
немыслимо старых учебников, задачки,
которые решали, например, юные граждане
далёкой и легендарной Эллады. Полвека
пролетело с тех пор, а вот до сего времени
помню – наизусть – многие из тех
волшебных задачек:
Есть кадамба-цветок,
на один лепесток
Пчёлок пятая часть
опустилась.
Здесь же рядом росла
вся в цвету семенгда,
И на ней третья часть
уместилась.
Потом ещё какие-то части
пчелиного улья размещались на других,
неведомых нам, но таких романтичных
цветах. И ещё одна пчела, которую тоже
следовало учесть, решая задачку, -
Летала и взад и вперёд,
ароматом цветов наслаждалась.
Так скажи ж теперь мне,
подсчитавши в уме,
Сколько пчёлок всего
здесь собралось.
И мы, окутанные поэтичной
красотой древней Эллады, с её таинственными
кадамбами и семенгдами, быстро,
лихорадочно, скрипя молодыми мозгами,
считали, считали…
Первому – за правильный ответ
– пятёрка!
Да, впрочем, не в пятёрке
тут было дело. Первому – наградой
доставалось традиционное, восторженное
учительское «Бллестяще!» - и вспыхивали
радостным огоньком его
васильковые глаза.
Чаще
других это «Бллестяще!» доставалось
нашему комсоргу.
Видно было, как она
обожала, да, нет, боготворила его.
И теоремы он
доказывал так, как будто это не Евклид
много веков тому назад, а – он,
сегодня, сейчас, вот только что – перед
нами – открыл, что сумма углов треугольника
равняется 2d. И не
Архимед, аон,
он открыл тот знаменитый
закон о «погруженном в жидкость теле»,
и что не Архимед по улицам Сиракуз, а он
сейчас побежит по пыльным улицам
Викторовки с криком «Эврика!». И если
бы он вдруг
сделал это, мы – всей гурьбой – с такими
же криками ринулись бы за ним!
А Александра
Сергеевна (приехавшая к
нему на год, чтобы немного скрасить его
ссыльное одиночество) вела свою
контрреволюционную агитацию на уроках
русского языка и литературы.
Началось с урока,
посвящённого суровой
«революционно-демократической» поэзии
Некрасова. Она
вошла в класс и вдруг своим чистым,
звонким, просто-таки волшебным голосом…
запела его
«Коробейников» – эх, полным-полна
коробушка. И мы вдруг ощутили, какой
светлой, душевной и весёлой лирикой
полнится некрасовская муза.
Лида – главная героиня
всех поставленных ею
на сцене сельского клуба спектаклей и
подготовленных ею концертов.
Зал, где на скособоченных деревянных
скамейках сидели только что загнавшие
в сараюшки своих коров и свиней деревенские
жители, дружно плакал, когда Лида читала
поэму Алигер «Зоя». А уж когда она играла
Зою в спектакле, и «гестаповцы» – Колька
Стрижак и так похожий на немца узкоглазый
и черноволосый казашонок Роман Галиев
– бросали её после допроса на раскиданное
на сцене сено, - она, измученная, вдруг
поднималась во весь рост – из уголков
её рта бежала струйка крови (это она
раскусывала спрятанный за щеку какой-то
шарик, наполненный красными чернилами)
- и начинала что-то говорить своим
проникновенным, слегка дрожащим голосом,
- то ВСТАВАЛ ВЕСЬ ЗАЛ – славя эту девушку,
ставшую олицетворением непокорённой
Родины.
И гордую полячку Марину Мнишек
играла. И зло, иронично – в сцене у
фонтана – унижала меня, пытавшегося
изображать Самозванца. А игравший роль
фонтана бывший гестаповец Колька
Стрижак, свернувшись на полу – за
табуреткой – калачиком, изо всех сил
сжимал большую, выкраденную из сельской
больницы, клизму, из которой била
фонтанная струя. И ничего, что упоённый
своей ролью и желая поднять повыше
серебряную струю фонтана, он высовывал
свою клизму много выше табуретки. Все
это видели, но никто не смеялся. Героиня
играла так, что никто не сомневался, что
перед ними – истинный (почти Бахчисарайский)
фонтан.
А потом ревнивый к ученической
любви наш революционный директор сожрал
контрреволюционного учителя и добился
его перевода в другое, ещё более глухое
село. И пока тот готовился к отъезду,
наш комсорг, вместе со своей подружкой
– старостой (кстати, тоже умницей и
красавицей), вёл свой класс, несмотря
на грозные запреты школьного начальства,
в маленькую подслеповатую землянку,
где жил их любимый учитель и где
продолжалось контрреволюционное
воспитание.
А потом судили и их, двух
подружек, школьно-педагогическим судом.
И – ни раскаяния, ни слезинки!
Я понял, они – могут быть Зоями
не только на сцене.
… И вот много лет спустя, она,
как и Александра Сергеевна когда-то,
входила в классы красноярских школ, как
Александра Сергеевна, она пела, читала
стихи, рождая в своих маленьких и больших
учениках любовь к прекрасному, нежному
и могучему русскому языку. И так же, как
когда-то Александре Сергеевне от неё,
сегодня ей идут потоком письма от её
учеников, которые, беря уже пример с
Лидии Ивановны, входят в классы к своим
маленьким подопечным…
И когда она сегодня кладёт
цветы на маленький холмик, что на
Хованском кладбище, я твержу про себя:
«Нет, никогда не завянут розы, передаваемые
от одного учительского поколения
другому»…
Х
Х I век
Делай,
что должно…
А
месяц будет плыть и плыть,
Роняя
весла по озерам.
А
Русь всё так же будет жить…
(Сергей Есенин)
В
минуты, когда перед моими глазами
пробегает история России последних
двух столетий – поднимающийся к петле
Рылеев, стоящий перед эшафотом Достоевский,
осуждённый всего лишь за чтение (!)
друзьям письма (!) Белинского Гоголю,
погибшие на взлёте, в расцвете сил
молодые гении – Пушкин, Лермонтов,
Есенин, Маяковский, Высоцкий, загнанный
в Петропавловку 23-летний Писарев, убитый
каторгой Чернышевский, вышвырнутые из
страны Герцен, Огарёв, Плеханов, терзаемые
властями Толстой, Сахаров, Солженицын,
рухнувший (или, вернее, разрушенный
сталинской бюрократией) величественный
и многообещающий поначалу проект
Социализма – проект человеческого
Равенства, а следом за ним – порушенный
экономическими мошенниками, политическими
напёрсточниками проект Либерализма
(проект человеческой Свободы), когда
перед моими глазами бегут выпрыгивающие
из телевизора лица «знаменитых» правых,
левых и всепобеждающих «центристов» –
в такие минуты, приходя в аудиторию к
своим студентам в Институте Философии,
я… Дозвольте процитировать начало
одной моей недавней лекции?
Я начал
её с Пушкина:
Увижу
ль, о, друзья! народ неугнетенный
И Рабство,
падшее по манию царя,
И над
отечеством Свободы просвещенной
ВЗОЙДЁТ
ли наконец ПРЕКРАСНАЯ ЗАРЯ?
И после
паузы: «НЕ ВЗОЙДЁТ!… НИКОГДА!…»
И снова
– пауза, ещё более длительная. «То есть
вообще-то где-нибудь веков этак через
десять может и взойдет что-то похожее
на «зарю». Но это – через десять веков,
что для нас с вами и означает – «никогда!».
А на нашем с вами веку произойдет
по-есенински:
И месяц
будет плыть и плыть,
Роняя
вёсла по озёрам.
А Русь
всё также будет жить,
Плясать
и плакать у забора…
В
общем, не бередите себе душу ожиданием
«прекрасной зари». Прошу вас успокоиться:
НЕ ВЗОЙДЁТ!
Мы,
ведь, ещё не забыли, как торопил её
восход, к примеру Ульянов-Ленин, человек
бешеного темперамента, невероятной
энергии – не нам с вами чета, человек,
к тому же опиравшийся на такие –созданные
им – инструменты переделки действительности,
как железнодисциплинированная партия,
как беспощадная ЧК. Он буквально «за
уши» тащил эту «зарю» из-за беспросветно
тёмного горизонта.
1
октября 1917 года: «Дорогие товарищи, …
медлить – преступление… надо идти на
восстание тотчас…».
8
октября: «Окружить и отрезать Питер,
взять его комбинированной атакой флота,
рабочих и войска…».
22-23
октября: «Ура! Наступать изо всех сил и
мы победим вполне в несколько дней!».
Вечером
24 октября: «Надо во что бы то ни стало,
сегодня вечером, сегодня ночью арестовать
правительство, обезоружив (победив,
если будут сопротивляться) юнкеров и
т.д. Нельзя ждать, можно потерять всё».
И –
утром 25 октября: «Товарищи! Рабочая и
крестьянская революция, о необходимости
которой всё время говорили большевики,
совершилась. Да здравствует всемирная
социалистическая революция! (Бурные
аплодисменты)».
Ну, и
что? Что там Ленин вытащил из-за горизонта?…
Да, поначалу мелькнуло что-то похожее
на «зарю», но очень скоро черно-свинцовые,
набухающие кровью тучи застлали всё
небо – от края и до края.
Не
в-з-о-й-д-ё-т !!!
Ну,
тут я делаю совсем уже немыслимо длинную
– поистине качаловскую – паузу и на
несколько минут оставляю в молчании
ошарашенную аудиторию. Пусть переварят
сказанное, пусть подумают. Они же
попривыкли к моему, в целом оптимистическому,
окрасу лекций. Пусть же услышат и другую
интонацию. Я, ведь, не эпатирую, не валяю
дурака. Я всё это – всерьёз!
Да,
и мне самому надо перевести дух и
подумать, как двигаться в нашей беседе
дальше. Ведь, когда я, с такой твёрдостью,
говорю, что «заря» не взойдёт, я же и сам
чувствую, что это – и так, и не
так. Какая-то другая часть
моей души, моего сердца и моего разума
(мой «даймоний»!) восстаёт против этого
утверждения: нет, нет, ты не вполне прав
насчёт «зари», ты слишком категоричен.
Она всё-таки может взойти и не через
безнадежно далекое время. И с этой
надеждой, с этим
убеждением ты, ведь, сам постоянно
живёшь, и этот настрой
ты должен передать тем юношам и девушкам,
что ошарашенно сидят сейчас перед тобой.
Не ты ли сам в заключительных абзацах
своей книги «Дано иное» (1996 г.) написал:
«Есть
где разгуляться пессимизму, есть от
чего впасть в апатию: ни гуманистический
социализм «с человеческим лицом», ни
нормальная демократия, ни социальная
рыночная экономика не складываются на
нашей отечественной почве.
Я отдаю
себе отчет в неизбежности нарастания
таких умонастроений. И я не призываю к
историческому бодрячеству, ибо понимаю:
быстрых решений сегодня, действительно,
нет. И всё же дорогу – коротка она или
длинна – осиливает только идущий.
Приостановиться на мгновение, оглядеться
вокруг, похоронить мёртвых, расстаться
с лжедрузьями, оплакать иллюзии и,
подлатав экипировку, запасшись новым
идейным провиантом, снова – в дорогу.
Думать самому и подвигать к этому других,
вновь и вновь слеплять атомы распавшейся
материи низовой, массовой российской
демократии, объединяя людей труда всех
его форм и ветвей – интеллектуального,
физического, управленческого,
предпринимательского, художественного,
твёрдо и мужественно следуя принципам
вековой человеческой нравственности
и нестяжательства. В общем, как советовали
древние мудрецы, - делай, что должно, и
пусть будет, как будет.
И
всё же, и всё же… Потенциал российской
демократии, нравственные традиции
русского народа столь велики и прочны,
а сложившийся номенклатурный строй
столь полон разрывающих его противоречий,
что, несмотря ни на что, я
не расстаюсь с надеждой, что это
демократическое «БУДЕТ» осуществится
ещё на нашем с вами веку, читатель»
(«Дано иное». М., 1996, с. 165).
Что
же это за раздвоение мысли, раздвоение
души? Да, припоминаю, - и не у меня только.
И у Великих такое – едва ли не на каждом
шагу. Что за раздвоение мысли и чувства
у Гоголя? Его
мёртводушная Россия, в которой, кажется,
нет никого, кроме Собакевичей, Ноздрёвых,
Коробочек, Плюшкиных и Чичиковых, и
вдруг Она – мчится птицей-тройкой по
белу свету, и Ей, уважительно сторонясь,
«дают дорогу другие народы и государства».
Да, откуда взялась эта волшебная тройка,
откуда прыть-то у неё такая, и кто мчит-то
её, сидя на облучке? Чичиков, Селифан,
Ляпкин- Тяпкин?… Абсурд какой-то! Не эта
ли раздвоенность сознания разрушила,
в конце концов, гоголевскую психику?..
И всё же летит гоголевская мечта
птицей-тройкой, вырываясь из этого мира
Собакевичей и Хлестаковых, всё-таки не
застревает она в разбухших от грязи
колеях российских дорог! И рядом с
Пушкинским,
ясно слышимым, сомнением (взойдёт ли
«прекрасная заря»?) – звучит, как
совершенно несомненное его же: «Товарищ,
верь! Взойдёт она,
звезда пленительного счастья. Россия
вспрянет ото сна, и на обломках самовластья
напишут наши имена!». И Руссо,
со своими единомышленниками, не в лес,
ведь, по-вольтеровски, рванул, а зажёг
Великую французскую революцию, и –
понеслась над миром миллионоголосая
«Марсельеза», и зазвенел под небесами
не смолкающий вот уже несколько столетий
клич: СВОБОДА! РАВЕНСТВО! БРАТСТВО! И
Маркс
предсказывал человечеству в совсем,
совсем недалёком будущем СКАЧОК «из
царства необходимости в царство свободы».
И мрачнейший Достоевский
всё же заверил нас всех, что выход есть:
«Красота спасёт мир!»…
Поверх
веков и времен
Это
– Пушкин, гений вне времени и пространства.
Он - современник любого из поколений
людей. Пушкин – не только наше всё,
но и наше всегда.
Куницыну дань сердца и вина!
Он
создал нас, он воспитал наш пламень,
Поставлен им краеугольный камень,
Им
чистая лампада возжена…
Это
– памятник Педагогу. Стихотворный. И
как всегда у Пушкина – лаконично-гениальный.
Никаких многосотстраничных «педагогических
поэм», только одно четверостишие – и
вся суть, весь смысл педагогической
деятельности, как на ладони: заложить
краеугольный камень
человеческой личности, возжечь в душах
учеников чистую лампаду,
освещающую дорогу к Добру и Истине,
воспитать пламень,
который, не затухая, будет согревать
души учеников, сердца всех тех, кто в
жизни соприкоснется с ними, - всегда и
всюду, на протяжении всей их жизни, как
бы ни были мрачны обстоятельства, какие
бы невзгоды не обрушивала на них судьба…
I.
УРОКИ ТВОРЧЕСТВА
Вообще-то официально
(в расписании) это – Спецкурс (по выбору):
«Политика и мораль». «Мастер-классом»
- так, несколько пафосно, называю его –
себе и своим слушателям – я. А хотел бы,
но пока не рискую (ибо не дотягиваюсь),
назвать его так, как бойкая и веселая
компания сократовцев называла свои
беседы – «Мыслильня». Там «учились
мыслить», учились творчеству и
сотворчеству.
Мне хотелось осуществить что-то
подобное.
1. Можно
ли в принципе «научать творчеству»?
Прежде всего, я должен
был сам себе ответить на вопрос: а
вообще-то, «в принципе», можно ли «научать
творчеству»? Не утопия ли это? Ведь
творчество связано с открытием
неизвестного,
с путешествием по неведомому.
Это – вторжение в то, чего еще нет. Так,
можно ли обучать движению по
«неведомому», по пространству, «которого
нет»?
Я ответил себе: «Можно!».
Отвечая таким образом, я
руководствовался следующими соображениями.
Во-первых,
в ходе обычных, традиционных занятий,
где идет путешествие по уже открытому,
уже освоенному наукой «архипелагу» (то
есть там, где происходит то, что можно
назвать обучением «ремеслу» - в высоком,
впрочем, смысле этого слова, см. – у
Станиславского), - там уже содержится
(или точнее – может содержаться, или
еще точнее – должно содержаться) и
обучение творчеству («мастерству»),
способам
открытия неведомого и неизвестного.
Ибо всякое, уже открытое, уже известное,
теоретическое положение было когда-то
неведомым и неизвестным (как оно
неизвестно и неведомо сегодняшним
юношам и девушкам, только-только
приступающим к освоению научных
территорий). И потому одна из важных
задач педагога – в этих, обычных,
традиционных, курсах - погружать учащегося
в этот осуществлявшийся в истории
процесс открытия
новых (а ныне известных) положений,
законов и т.п.
Я помню, как принято
было – «во времена она»
- обучать наше поколение молодых
гуманитариев. Печальные воспоминания!
Из нас пытались формировать не мыслящих
субъектов, а некие «запоминающие (лишь!)
устройства». Так, «основной вопрос»
философии у нас вовсе не выглядел
«вопросом», требующим усиленных и
неоднозначных размышлений. Он был скорее
«основным ответом».
Нам просто говорили: «Запомните: материя
первична! Всё остальное – от лукавого»
И Кант на наших занятиях выглядел
примитивным, совершенным дурачком,
утверждавшим (ну, полную, ну, несусветную
чушь!), что мир - это какая-то «вещь в
себе», которую в принципе познать
невозможно. А уж Беркли-то – тот вообще
походил на пациента из клиники Кащенко:
мира, де, как такового, нет, а есть лишь
какая-то «совокупность моих ощущений».
(«Пробки от графина нет?» - обращался,
указывая на торчащую в графине пробку,
излучающий иронию автор учебника по
философии проф. Спиркин к несчастному
«субъективному идеалисту». «Нет! –
будто бы отвечал несчастный берклианец.
– Это лишь совокупность моих ощущений».
«Тогда, - торжествовал советский
профессор, кладя пробку в карман своего
пиджака, - попробуйте заткнуть вашими
ощущениями этот графин!». И – всё:
субъективный идеалист должен потерять
сознание и повергнуться наземь!).
Я уже тогда, в самом
начале своей преподавательской
деятельности (следуя обожаемому мной
Эвальду Ильенкову) отдавал себе отчет,
что положения современной диалектики
– есть наследование и одновременно
преодоление («снятие») великих
идей классиков немецкой идеалистической
философии, есть вариант ответа на великие
вопросы и непростые проблемы,
формулировавшиеся Кантом, Фихте,
Шеллингом и Гегелем.
Когда на семинаре мои милые
студенты-отличники, демонстрируя свою
лояльность господствующей идеологии
и верность официальным учебникам, парой
фокуснических фраз, выдернутых из
Энгельсовского «Людвига Фейербаха…»
«опровергали» агностицизм Канта, я
воспроизводил (по «Пролегоменам» и
«Критике чистого разума») логику
кантовской аргументации. И она – как
это обычно у Канта – выглядела такой
серьезной и такой убедительной, что мои
студентики в миг поголовно становились
«кантианцами». Это была минута моего
педагогического торжества: они поняли,
они уловили нешуточность проблем,
разобранных знаменитым немецким
философом, они оценили глубину и изящество
его аргументации. И теперь уже с
недоверчивым прищуром смотрели на меня
– а как же я теперь выкручусь, что же я
смогу противопоставить «неопровержимым»
кантовским аргументам.
Мне как будто бы это удавалось.
Удавалось – с помощью других великих,
с помощью Гегеля и Плеханова, а потом и
Энгельса. Вместе с тем для меня и тогда
было важно дать понять, что и этим
мыслителям не дано было до конца разрешить
кантовские загадки и что цепочка
вопросов-ответов-новых вопросов-новых
ответов уходит в бесконечную даль
человеческого познания.
Так вот, подытоживаю: учащиеся,
прежде чем получить «ответ», должны
хорошо понять «вопрос» (понять содержание
проблемы, которая стояла за этим
вопросом).
Иначе говоря, и в
традиционном
курсе важно вместе с учащимися повторять
тот путь
открытия нового положения, нового
закона, которым шел открывший его ученый
(помня Гегеля: «Результат без пути, к
нему приводящего, – есть ТРУП!»).
В мастер-классе тоже будет
«ремесло», и там будет «запоминание»,
и там будет освоение уже известного,
уже открытого в науке, но будут смещены
акценты – в сторону поиска «нового»,
«неведомого», еще не открытого.
Вот четыре, так сказать, ипостаси
этой новой, «мастер-классовой»,
акцентировки:
А) Здесь, в мастер-классе,
будут особенно тщательно анализироваться
методы и пути
поиска великими умами прошлого ответов
на волновавшие людей вопросы (поиска,
завершавшегося открытием и формулировкой
научных законов и принципов) – методика,
заимствуемая из традиционных курсов и
описанная выше, но с усилением акцента
на том, как двигались по первопутку наши
великие предшественники.
Б) Здесь, далее, будет присутствовать
стремление вывести учащихся (в той мере,
в какой преподаватель способен) на самый
передний край современного научного
знания (в сфере той проблематики, которая
рассматривается в семинаре), сформулировать
ту совокупность, тот комплекс проблем,
которые фиксируются современным научным
знанием и ответы на которые, увы, пока
отсутствуют и которые предстоит решать
в будущем (а отчасти и сейчас) нашим юным
коллегам.
В) Задача ученого-педагога,
ведущего мастер-класс, как я её для себя
сформулировал, состоит, кроме того, в
том, чтобы ввести учащегося в свою
творческую лабораторию, в атмосферу
своих
теоретических поисков – откровенно
делясь со слушателями: вот какие вопросы
меня занимают, вот как я ответил на них,
вот что мне самому остается неясным и
над чем продолжаю – пока не очень успешно
– размышлять. И если это интересно вам,
- подключайтесь к моему процессу
размышлений, входите в мою «мыслильню»,
садитесь в мою «лодку» - и попробуем
грести вместе.
Г) Наконец, венцом всей этой
деятельности должно быть какое-то
совместное, коллективное научное
творчество – самого серьезного (а не
ученического только) уровня. Какая-то
общественно и научно значимая работа.
Припоминаю, как Макаренко в своей нищей
колонии, со своими беспризорниками
поставил удивительную задачу: воспитывать
в них тягу к общественно-полезному труду
и творчеству не через изготовление
каких-нибудь спичечных коробков (дело
хотя и полезное, но разве оно вдохновит,
разве оно объединит эту шумную,
безалаберную, бестолковую, но романтичную
ребячью массу!). А он предложил - о, чудо!
– делать то, что в те времена и в тех,
его, условиях было просто фантастикой
– производить фотоаппараты!! О, вот это
задача, вот это цель (это, по тем условиям,
- почти как полет на луну!). И пошло-поехало.
И создали знаменитый фотоаппарат ФЭД
(«Феликс Эдмундович Дзержинский» - по
имени колонии).
Сразу скажу, что мне пока не
удалось в полной мере решить эти
сформулированные мной для себя задачи
(и в особенности – последнюю из них). Но
задачи эти мной осознаны, подходы к их
решению намечены, кое-что уже опробовано.
И я попробую подытожить сделанное,
осуществить некую саморефлексию и,
выслушав мнения коллег-педагогов, мнения
студентов, да и просто заинтересовавшихся
данной проблематикой читателей,
двинуться впоследствии дальше.
Я не собираюсь чересчур
умничать, обрамляя свой скромный опыт
категориями и формулами, выработанными
в лоне высокой педагогической теории
(хотя работы на сей счет мной читаны в
изрядном количестве, и среди них немало
очень толковых). Я хотел бы удержаться
в рамках живого,
непосредственного
педагогического опыта. Здесь, во
вступлении, перечислю некоторые из тех
форм, в которых происходит процесс
нашего общения и наших занятий.
Письменные эссе (в среднем –
3-4 за семестр).
Письменные перекрестные рецензии
студентов на эссе своих друзей
Устные дискуссии, круглые столы
Ведение (поочередно)
записей наших дискуссий с добавлением
собственных комментариев (тут тренируется
умение схватывать центральные идеи
дискуссии, описывать ее живой нерв,
точно воспроизводя аргументы сторон
и откликаясь на них своими соображениями,
воспитывается умение слышать и слушать
других) – с
последующим обсуждением записанного.
Конспекты научных работ
(с обязательными комментариями на
полях, тренировка способности улавливать
логику
изложения проблем автором, фиксация
идей, по каким-либо причинам особенно
заинтересовавших учащегося).
Письменные ответы на проблемы,
сформулированные в специфической
(проблемно-постановочной, «вопросной»)
лекции преподавателя (см., например,
далее рассказ о лекции «Семь «зачем?»
и одно «почему?»).
Посещение научных дискуссий
(соприкасающихся с тематикой
мастер-класса), проходящих в различных
научных организациях: «Либеральная
миссия» при ВШЭ, Горбачев-Фонд, «Свободное
слово» при Ин-те философии АН, Дом
журналиста (презентация книги Бовина),
ЦДЛ (вечера памяти Дедкова и Буртина)
– с последующим обменом мнениями.
Знакомство, встречи с авторами,
чьи книги и статьи мы анализируем.
Постоянный обмен мнениями по
электронной почте (мои отклики,
комментарии по поводу работ учащихся
и их ответная реакция).
Итоговый, «зачетный», реферат.
Электронное (и не только) общение
после завершения курса.
И еще одна деталь – пустяковая,
конечно, но я придаю ей значение – о
месте (физическом!) преподавателя на
занятиях (по образцу известных чапаевских
рассуждений: где должен быть командир
– при отступлении, во время атаки,
отдыха…?).
Так вот, у меня таких мест –
два.
Во время дискуссий, обсуждений,
бесед. Тут у моих учеников должно быть
ощущение нашего равенства, некой
общности («большой семьи»): преподаватель
– один из вас, вместе с вами, на равных,
участвует в беседе (ну, конечно, исподволь,
не навязчиво и не слишком заметно
направляя её) – это, что называется,
беседа «без галстуков». Хороши для
этого аудитории с большими столами в
центре, без преподавательского стола
и профессорской кафедры. Но и в обычной
аудитории стараюсь расположить столы
и стулья более или менее кругообразно,
и я, наравне с другими, - внутри этого
круга, без галстука, в каком-нибудь
свитерке и – пиджак на спинке стула (в
общем – «по-сократовски», «без чинов»).
И во время (что не часто)
– Лекции. Пишу умышленно – с большой
буквы: да, это должна быть не просто
лекция (с маленькой буквы), а именно –
Лекция, назначение которой поднять
теоретическую планку наших разговоров,
задать теоретический масштаб нашему
дальнейшему интеллектуальному движению,
насытить слушателей хорошо и плотно
спрессованной Информацией, которую
учащемуся трудно самостоятельно извлечь
из массы книг (характеризуя таким
образом Лекцию, я вовсе не хочу сказать,
что мне всегда удается осуществить
задуманное; я говорю об идеале, а в жизни
получается по-разному – иногда хорошо,
приближенно к идеалу, а иногда – не
очень). Так вот, во время такой Лекции.
Тогда – Профессорская Кафедра, тогда
– строгий, безупречный («вечерний»)
костюм; должно возникать ощущение (и у
педагога, и у слушателя) какого-то
возвышенного действа (так выходили на
сцену Рихтер, Козловский, Ван Клиберн,
так, наверное, восходил на кафедру
Гегель, так читал свои лекции Плеханов;
в общем, уже не по сократовским, а по
гегелевски-плехановским образцам –
«Прекрасное должно быть величаво»!).
Добавлю: да, такой разговор должен быть
очень серьезным и теоретически
насыщенным, но это не значит, что –
занудным. Он должен быть увлекательным
и интересным. «Интересность»
обеспечивается умением очертить
«проблемное пространство» рассматриваемой
темы (обрисовать комплекс проблем и
вопросов, которые имеют не просто
общенаучное значение, но и занимают
воображение слушателей), красотой и
убедительностью развязок очерченных
проблем, демонстрацией исторических,
жизненных ситуаций, позволяющих увидеть
человеческую
составляющую теоретических построений,
умением органически увязать историю
с современностью - с тем, что особенно
волнует молодое поколение сегодня. Ну,
и конечно, нужна определенная доля
артистизма (монотонно, в течение полутора
часов, бубнить перед аудиторией даже
весьма содержательные вещи – это же
для слушателей, тем более молодых, -
мука невыносимая). Да, добавлю – что
все эти переходы (от «без галстуков» к
«галстукам») не должны быть демонстративны,
они должны быть не столько видимы,
сколько ощущаемы слушателями.
Оговорю еще вот что.
В подзаголовке этой
книги стоит: «Уроки творчества,
нравственности и свободы». Не хотел бы,
чтобы читатель понял это так, что столь
нескромно оцениваю я свои
уроки. Нет, речь идет, прежде всего, об
«уроках творчества», «уроках нравственности»
и «уроках свободы», преподносимых нам
замечательными людьми и великими
мыслителями прошлого. Свою
педагогическую задачу я вижу, во-первых,
в донесении этих
уроков до сознания и сердца слушателя.
И только во-вторых – в организации своих
занятий таким образом, чтобы на них, в
меру моих сил, знания и педагогического
умения, формировалась атмосфера, в
чем-то адекватная тем, великим, «урокам».
И еще. Этой книгой мне хотелось
бы пригласить в нашу «Мыслильню» читателя
– школьника, студента, педагога,
подключить их к нашим размышлениям и
дискуссиям, к нашему общению – и тем
расширить рамки нашего семинара, выйти
за стены ВУЗа на более широкую арену
интеллектуального диалога (или –
«дискурса», как модно говорить сегодня).
Приходите, друзья, подключайтесь, если,
конечно, ведущиеся в книге разговоры
заинтересуют вас.
Ну, а сейчас, в конце Пролога,
дабы это получше запомнилось, скажу о
самом, пожалуй, главном.
Да, я знаю: передо мной
в университетской аудитории будущие
специалисты – философы, политологи,
историки, дипломаты, политики. Я, конечно
же, хочу, чтобы они стали суперпрофессионалами
в своем деле. Я не люблю «дилетантов»,
«любителей», я люблю профессионалов.
И потому готов, со своей
стороны, споспешествовать их становлению
в качестве специалистов, которые обладали
бы крепким теоретическим фундаментом
и умели бы творчески
решать свои профессиональные
задачи.
Всё так. Но я хочу нечто
большего, гораздо большего, неизмеримо
большего. Я хочу, чтобы в ходе нашего
общения шло становление не просто
творческого Профессионала,
но, в первую очередь, и главным образом
– творческого Человека.
«Человек не-творческий» (в его
крайнем выражении) - это всего лишь некое
«запоминающее устройство», действующее
по шаблону во всех сферах деятельности,
это – человек-исполнитель, человек-робот,
человек, бездумно и безропотно следующий
любому указанию свыше. Он может иметь
внешне вполне благопристойный вид,
слыть даже «толковым специалистом». Но
это – страшный человек. На таких людях
стоят бюрократические, авторитарные и
тоталитарные режимы.
«Человек-творческий»,
«человек-думающий», «человек-размышляющий»
– это человек, самостоятельно и
ответственно принимающий решения,
опирающийся при этом на разумные и
убедительные для него аргументы, человек,
если и исполняющий начальственные
приказы (а как же в социальном оркестре
без дирижера!), то только тогда, когда
они не противоречат не только его
профессиональному пониманию, но – его
убеждениям и его Совести. «Человек-творческий»
– это человек с высоко развитым чувством
достоинства, «человек-свободный»,
«человек-демократический»,
«человек-гуманный». Я не верю, что другой
(т.е. – не творческий, не свободный, не
демократический, не гуманный) человек
способен быть творцом экстракласса в
своей профессии. Я убежден, что научная,
профессиональная Истина может жить
только в мире Добра и Красоты. Я по-прежнему
верю Пушкину, что Гений и Злодейство –
вещи, действительно, абсолютно
несовместные.
2.
Начало
1-я ступень – знакомство
Можно, конечно, войти в
аудиторию, где сидят совершенно незнакомые
тебе люди, и начать барабанить (или
«толково излагать» - пусть даже так!)
свой курс.
Я так физически, я так
нравственно и педагогически не
могу. Это чтение – неизвестно
кому, это сигнал, посылаемый в пустоту.
Я должен знать, пусть поначалу
приблизительно, поверхностно, но всё
же: кто передо
мной, кто и
зачем записался
на мой курс.
И еще.
Я хочу проблематику
своего семинара не просто дидактически
навязать им:
мы-де будем заниматься тем-то и тем-то,
извольте выполнять предлагаемую вам
программу. Я хотел бы увязать проблематику
своего спецкурса с их интересами и
запросами. Но для этого я должен получить
о них хотя бы некоторое представление.
И вот первые шаги. Они могут
быть, и у меня бывали, разные, тут нет
шаблона. Ну, вот, как, например, было у
меня в РГГУ и МГИМО.
Вначале – непритязательная,
социологически-непрофессиональная, не
слишком репрезентативная, но важная
для моего первоначального знакомства,
«анкетка».
Начинается она вопросом о –
«рейтинге» руководителей страны в ХХ
веке. Николай Второй, Керенский, Ленин,
Сталин, Хрущев, Брежнев, Горбачев, Ельцин
– прошу расставить их по «местам», в
зависимости от симпатий.
В современном российском
обществе нет и намека на консенсус по
этим политическим фигурам. Оценки им
даются диаметрально противоположные.
Определить общий вектор симпатий
россиян, свести их предпочтения к
какому-либо общему знаменателю – дело
безнадежное. Для одних Сталин – полный
и законченный злодей, для других –
несомненный гений. Для кого-то Николай
Романов – «святой», для кого-то –
«кровавый».
А что мои ребята? Каковы они,
будущие политические активисты: у них
есть эта более или менее общая платформа,
способная объединить их и направить их
волю и стремления в одном направлении?
И способен ли я как-то повлиять на
трансформацию их политической культуры
в направлении, которое мне представляется
предпочтительным – с точки зрения
интересов общества, частью которого мы
все являемся?
Их ответы на мою анкету, как я
увидел, в значительной степени отражают
эту расколотость современного
общественного сознания. Здесь особенно
знаковой является фигура Сталина. У
одних он – на 1-2 местах, у других – на
последнем.
Я фиксирую это. Это мне важный
ориентир на будущее общение с ребятами.
Но важно правильно понять и оценить
этот феномен подобного разброса мнений.
Не поставить ложный диагноз! Ведь можно
истолковать это и таким образом, что
вот-де одни – всей душой за
тоталитарно-диктаторские методы, а
другие – сторонники демократии и
свободы. Такая вот абсолютная
непримиримость, несходимость позиций.
Но это будет ложный (и очень опасный)
диагноз.
Мои ребята вовсе не так уж
расколоты, не так уж антагонистичны. И
их другие ответы на вопросы анкетки (в
частности - о наиболее и наименее
симпатичных им политиках) ясно
демонстрируют это. Абсолютное большинство
симпатизирует деятелям либо
демократического, реформаторского,
гуманистического склада (Неру, Ганди,
Христос, Хрущев, Гавел, Горбачев, Ф.
Рузвельт), либо – тем, кто хотя и не
отличался особой демократичностью, но,
будучи «сильной рукой» (и в силу этого),
всерьез заботился о нуждах своей страны,
о ее прогрессе (Черчилль, Петр Первый,
Наполеон, Бисмарк, Ленин, Кастро); в этот
же разряд у них попадает и Сталин.
Так вот, я фиксирую для себя:
здесь не просто элементарное, не сводимое
к консенсусу, разномыслие студентов.
Здесь – Проблема. И – Проблема высокой
степени трудности: как совместить две
ипостаси: злодейский политический режим
сталинизма и то, о чем однажды сказал
Черчилль: «Сталин принял страну с сохой,
а оставил – с атомной бомбой». То есть
– при Сталине была осуществлена
модернизация страны, при нем была
одержана победа в жестокой войне с
фашизмом.
Это в потрясающе
заостренной форме зафиксировано в
анкетке ЛЕНЫ ХОХЛОВОЙ. Вот ее «Рейтинг
руководителей (от лучшего к худшему) :
Сталин, Ленин, Горбачёв, Хрущёв, Брежнев,
Керенский, Николай II”.
(Сталин – на
первом месте!) И дальше её комментарий:
“Для меня
этот список выглядит так по той причине,
что я стараюсь разграничивать для себя
понятия «достойный человек/примерный
семьянин» и «хороший
руководитель/политик».
Например, Сталин, которого я поставила
на первое место, вызывает во мне ужас
своим курсом, поступками, но я не могу
не признать, что для страны он сделал
невероятно много: для развития экономики,
для укрепления позиций на международной
арене. Таким критерием («Как руководство
данного человека отразилось на развитии
страны?») я и руководствовалась, составляя
свой рейтинг».
Но дальше-то, дальше:
«Наименее симпатичные
мне политики в мировой и русской истории:
Адольф
Гитлер и Иосиф Сталин. Если бы мне
требовалось оценить их с точки зрения
харизмы, профессионализма, силы воли,
я бы не занесла их в список «худших» или
«средних», однако, поскольку речь идёт
о моём субъективном отношении к ним,
как к историческим личностям, то их
авторитаризм,
безжалостность и даже тирания, вызывают
во мне чувство страха и неприятия».
Вот так вот: на первом
месте среди «лучших» и на первом месте
среди «худших» (рядом с Гитлером!).
Вот и мечутся мои ребятишки:
по какому разряду «пустить» Сталина,
как совместить эти две, вроде бы совершенно
исключающие друг друга, ипостаси:
политический злодей и обеспечивший
выполнение стоявшей перед страной
исторической задачи – модернизации.
К этому мы будем постоянно
обращаться: вначале – наскоками и
исподволь, фрагментарно, а потом, по
мере накопления соответствующих знаний
и овладения исследовательской
методологией, - со всё большей и большей
основательностью.
Большой разброс – в
оценках Ленина и Николая II.
И это – важный для меня сигнал на будущее.
Очень активный и симпатичный
студент Тарас, которому я дал эти анкетки
на дом – для обобщения, сделал на
следующем занятии очень забавный доклад.
Забавный – не для студентов, они его
слушали с большим интересом, а для меня:
Тарас на довольно бедном материале
опроса попытался основательнейшим
образом обрисовать «культурно-политическое
лицо» группы: он рисовал схемы, диаграммы,
что-то там «моделировал», цитировал
мудрые высказывания классиков мировой
социологии… И какое-то представление
о «лице» группы, действительно, сложилось.
Приведу – для наглядности –
парочку таких анкеток. Не каких-то
«особенно интересных» или
«образцово-показательных». Да просто
вот вытащил наугад из общей кипы – чтобы
читателю было понятней, о чем, собственно,
речь идет.
ЕЛЕНА С.
Рейтинг
лидеров
На первые
три-четыре места из них не поставила бы
никого. А далее расположила бы примерно
так: Хрущев, Ленин, Горбачев, Керенский,
Ельцин, Брежнев, Сталин, Николай II.
Политические
деятели, которые мне наиболее симпатичны
Среди
личностей, отличившихся в истории и
политике, я ставлю на первое место Петра
I.
Существуют разные мнения относительно
его заслуг перед Россией. Некоторые
историки считают, что он не привнес
ничего нового в ее развитие, ибо она
сама со временем дошла бы до всего этого,
но менее варварским путем. Существует
довольно едкое выражение, гласящее, что
«подгоняемая Петром телега обогнала
медленно разогревающийся английский
паровоз». Возможно, Россия и ее институты
не были готовы встретить такой энергичный
и бурный поток преобразований, но нельзя
отрицать того и всего того прогрессивного
и полезного для страны, что сделал Петр.
Еще я уважаю его за то, что он не просто
отдавал распоряжения, а сам первым
показывал пример деятельного участия,
так как был сведущ во многих ремеслах.
Вторая симпатичная
мне личность – Александр Второй. Я не
стану перечислять все проведенные им
реформы, которые поражают своей смелостью,
несмотря на то, что порой носят
противоречивый и не до конца продуманный
характер. Печальною что террористам
(впервые в истории страны) удалось убить
политика, так много сделавшего для
страны.
Политические
деятели, которые мне наименее симпатичны
Мне не
симпатична личность Николая
II, в период
правления которого наблюдается
значительное разрастание бюрократического
аппарата, в самом худшем смысле этого
слова. Эта личность стремилась вникнуть
во все, даже самые незначительные, дела
империи. А так как одному человеку (и
тем более с узостью кругозора, характерного
для Николая) это не под силу, то отсюда
закономерный итог – фискальная система,
доносительство, недоверие, подозрительность,
репрессии. И как следствие – напряженная
обстановка в стране.
Наиболее
близкие мне писатели
Среди русских
писателей я выделяю Достоевского. Меня
поражает способность этого выдающегося
человека анализировать в мельчайших
подробностях поведение других людей,
восхищает его умение создать столь
многообразный и многогранный мир
человеческой души
Среди западных
писателей я особо выделяю книги сестер
Бронте, творения Джейн Остин, Маргарет
Митчелл, Гастона Леру, Виктора Гюго и
Жорж Санд.
Наиболее
близкие мне поэты
Я имею большую
склонность к прозе, поэтому люблю поэтов,
чьи стихи похоже на рифмованную прозу:
Пушкина, Лермонтова, Гумилева.
Любимые
композиторы
Великий
французский композитор Жорж Бизе
обессмертил свое имя, написав оперу
«Кармен». Ее мотивы не устаревают, и их
можно услышать в самых разных обработках
и по сей день.
Сэр Эндрю Ллойд
Уэббер заслужил мое восхищение созданием
прекрасного мюзикла «Призрак Оперы».
Думаю, что многие люди не подозревают,
что один из известнейших лейтмотивов
именно оттуда.
Любимые
художники
На меня неизгладимое
впечатление производят работы
импрессионистов, особенно – Дега, Клода
Моне, Эдуарда Мане, Огюста Ренуара И
Винсента Ван Гога. Также я люблю работы
Сальвадора Дали и Марка Шагала.
Любимые
философы
Меня
привлекает яркая память, оставшаяся
после Сократа. Он считается одним из
величайших философов в мире, в то время
как не написал ни строчки из своего
учения для потомков, считая, что «ничего
не знает». Он считается великим философом,
хотя о его взглядах мы узнаем только по
словам его учеников, хотя и нет гарантии,
что они толкую их правильно.
Среди относительно
более современных философов меня
интересуют Фрэнсис Бэкон и Рене Декарт.
Кем я
хочу быть
На это вопрос я
затрудняюсь ответить окончательно и
без колебаний, так как наша жизнь меняется
каждую секунду, и мы меняемся вместе с
ней. Но меня привлекает перспектива
быть политическим аналитиком, работать
в транснациональной корпорации и
совмещать эту работу с научной
деятельностью.
Мое отношение к
религии
Я пока еще
не до конца сформировавшаяся личность,
подвержена сомнениям и колебаниям. Одно
я могу сказать точно: я верую. Просто
еще не до конца поняла – в кого или во
что. Наверное, я верю, что существует
некая сила божественного или не вполне
рационального происхождения. Человек
должен всегда во что-то верить,
чувствовать,
что он не один.
А вот это из тех анкет,
что наполнены не просто холодной
информацией, но в которых делается
заявка на какой-то особо доверительный
характер общения (это, как правило, -
девушки).
АЛЕНА Б.
Писатели
Соммерсет Моэм
пишет о разных странах, Его «Разрисованная
вуаль» окружила меня китайским ритмом
жизни на несколько недель. Наша классика
– «Война и мир» Толстого – наоборот,
очень русская, очень настоящая. Читала
долго и с удовольствием.
Композиторы
Классическая
музыка специфична, нравится не всем,
но, привыкнув к ней в детстве, я люблю
ее до сих пор. Религиозные произведения
Баха сложно исполнять, есть верхний
голос со своей темой, а нижний, более
тяжелый, повторяет ее с небольшим
опозданием. Как же тяжело мне было
сначала следить и за верхним, и слушать
нижний, исполнить инвенцию так, чтобы
и слушающий человек понял ее, услышал
каждую тему, прочувствовал всю ее
полнозвучность. Может быть, потому что
Бах требует так много времени для
осмысления, я отношусь к нему с трепетом.
Музыка Вивальди
совершенно другая. Мои любимые «Времена
года» – определенной окраски, сразу
слышишь и понимаешь, что именно в этот
момент зима сменяется весной, а осенью
знаменитые скрипичные пассажи, словно
громовые раскаты, трогают любого.
Композитор
Чайковский – важная веха любого
музыканта, а «Щелкунчик» – это весь мой
детский восторг…
Философы
Философия не моя
любимая наука, хотя я и понимаю, что она
– базис практически всех сегодняшних
дисциплин. Мне очень близко оказалось
рассуждение Эпикура о смерти, меня даже
успокоило это как-то: «Когда есть смерть,
нет нас, а когда есть мы, смерти еще нет».
Политики
Сложно определить
строгими политологическими мерами свое
отношение к политикам. Наверное, для
меня большое значение имеет человеческий
фактор, критерий – приятен/неприятен.
С этой точки зрения мне приятны Е.М.
Примаков, С.В. Ястржембский, В.В. Путин.
И я скорее индифферентно отношусь ко
всем остальным.
Кем бы я
хотела быть? Сфера деятельности?
Мне нравится
что-нибудь писать, поэтому я обычно пишу
обзоры-отчеты после каждой поездки в
Англию, США, Францию для моих однокурсников
– про какие-то смешные случаи, про ребят,
с которыми я там познакомилась, про свою
работу и про всё остальное. Что меня там
окружало. Возможно поэтому я также
стараюсь писать и серьезные курсовые
работы или аналитические записки не
совсем в строго-научном стиле, приводя
интересные сравнения или вспоминая
примеры из истории, изречения китайских
правителей или японские поговорки,
которые можно отнести к российскому
демократическому транзиту – моей теме.
Я пока не знаю,
будет ли моя жизнь связана с политикой
или же я опять круто сменю курс, как я
сделала это, не продолжив музыкального
образования. Думаю, что в нашей стране
особенно необходимо политологическое
образование, хотя бы его основы, так как
одна из проблем нашей страны –
неконсолидированное гражданское
общество.
Отношение
к религии
Я верующий, но не
религиозный человек. Мне кажется, что
институт церкви любой религии ставит
лишь одну задачу перед собой – сделать
человека лучше, поэтому мне нравится
посещать разные церкви, католические
или православные – не так важно. Всё
остальное – внутри каждого человека.
Я с настороженностью отношусь
к такого рода текстам. Что это - просто
манерничанье, самолюбование, стремление
как-то «выделиться» (с чем придется,
конечно, «повоевать»), или передо мной
– особая, эмоционально-лирическая,
«художественная», натура, чья
эмоциональность будет важным помощником
в деле более быстрого «схватывания» и
усвоения хитросплетений социального
бытия? Понаблюдаем, посмотрим…
В целом же, при всем разбросе
мнений, симпатий и антипатий, этот первый
«срез» политической (и общей) культуры
участников моего семинара дает мне о
них важную и достаточно богатую
информацию.
Мне становится ясно, что
большинство из них не случайно избрали
для себя путь общественной деятельности,
а также не случайно выбрали тематику
моего семинара. Они довольно эрудированны
в социально-политической сфере. С ними
не надо вести слишком продолжительных
подготовительных бесед. Разговор может
начинаться с весьма серьезного уровня,
с весьма серьезных тем и проблем. Они,
в целом, к такому разговору готовы.
Ясно мне также, что
передо мной не только неплохо
профессионально ориентированная, но и
весьма культурная
аудитория, с достаточно симпатичными
мне (в целом) культурными установками
и наклонностями. (Характерный пассаж
из анкеты МАШИ А.
: История
представляет собой очень интересную
науку, изучать которую нужно не только
для того, чтобы выглядеть в глазах
окружающих нас людей умными и образованными,
но и для того, чтобы избежать ошибок
своих предшественников, являющихся
активными действующими лицами
исторического процесса. Я вспомню
знаменитые слова Михаила Юрьевича
Лермонтова: «Печально я гляжу на наше
поколение», ибо действительно неприятно
смотреть на то, как современная молодежь
променяла чтение художественной или
исторической литературы на телевидение
или «творения» Дарьи Донцовой. Мне
непонятно, как вообще можно забыть про
таких «корифеев» русской литературы,
как Гоголь, Пушкин, Достоевский, Толстой.
Как можно не читать Гете, Шекспира или
Джека Лондона? Как можно забыть даже
про нашу российскую историю, полную
столь интересных и ярких моментов?
Возможно, если бы мы знали свою историю
лучше, мы бы избежали всех тех негативных
моментов, через которые прошли в течение
этих десятилетий. К сожалению, статистика
фиксирует очень тревожные факты: многие
школьники, например, не знают, когда
началась Великая Отечественная война,
а после того, как им задают вопрос с
целью узнать, кто же и с кем воевал в
этот тяжелый для нашей страны период,
начинают бормотать что-то про Ленина и
Наполеона. Даже не верится, что наша
молодежь – это потомки тех, которые
отдавали свои жизни на поле боя с целью
защитить будущие поколения от проклятых
фашистских оккупантов. Видимо, эти
подростки еще не поняли того, что знания
делают человека свободным и поэтому
предпочитают «купаться» в океане
собственной глупости и необразованности…).
В общем это не та, гламурно-пошлая,
молодежная среда, которую изо дня в день
представляют нам страницы молодежных
газет и телевизионные шоу-каналы. И
музыку, и литературу, и живопись они
любят «нормальную» (без этих
ультрасовременных «закидонов»), в общем
и целом – классическую и благородную.
Но помечаю себе: общая культурная
эрудиция у большинства всё же бедновата.
Писателей – еще более или менее знают.
Хотя почти никто не назвал Чехова,
Тургенева, Есенина, Некрасова, Блока,
не говоря уж о Тютчеве, Фете, Короленко,
Леониде Андрееве (называю первые
приходящие на ум имена), поэтах «серебряного
века». Огромные пласты литературы
советского периода (как я выяснил в
разговоре при комментировании их анкет)
им просто неизвестны. А ведь тут не
только Бабаевские, Софроновы и Кочетовы
(которых-то и знать не надо), но –
Твардовский, Шолохов, Солженицын, Фадеев,
Алексей Толстой, Астафьев, Распутин,
Виктор Некрасов, Дудинцев, Войнович…
Скуднейшие сведения о литературном
процессе 20-х годов – о Горьком, Маяковском,
Бабеле, Пастернаке, Зощенко, Ахматовой,
Цветаевой. Называю только некоторые,
только самые крупные, почти хрестоматийные,
имена. А уж о художниках, так сказать,
«второго ряда» они вообще слыхом не
слыхали. Изумляюсь про себя: неужели
такая у нас нынешняя средняя школа,
неужели такие школьные программы, чем
же занимаются ребята на уроках литературы?
Бедные, бедные наши мальчики и девочки!
Смутные (у большинства)
представления о композиторах и живописцах.
С философией – вообще беда: так, называют
некоторые имена, но не потому, что
«любимые» или «читаемые-перечитываемые»,
а потому, что просто слышали какие-то
имена на занятиях по философии. Русская
философия – вообще на нуле. Спрашивают
удивленно: а разве есть такие – русские
философы? По сути, понятия не имеют о
Чаадаеве, Плеханове, Чичерине, Белинском,
Герцене, Чернышевском, Писареве, Лаврове,
Соловьеве, Михайловском, Лосеве,
Ильенкове, Мих Лифшице. Толстой и
Достоевский, в качестве крупнейших
мировых философских фигур, им неизвестны…
Отсюда моя задача: не
ограничиваться «танцами» на узкой
площадке политико-социальной тематики,
а по мере своих сил возможностей, не
пренебрегая, естественно, основной
тематикой своего семинара, попутно и
ненавязчиво, вводить моих собеседников
в мир мировой (и в особенности – русской)
культуры. Дабы вырастали из них не просто
спецы-профессионалы, не просто
«образованцы» (Солженицын), но настоящие
русские Интеллигенты, люди большой и
широкой культуры. Я буду постоянно, из
семинара в семинар, внедрять в их сознание
мысль о важности «калогатии» – широкого,
всестороннего
образования, которого придерживались
в древних демократических Афинах,
формируя из каждого гражданина то, что
Гегель потом назвал «прекрасной
индивидуальностью». Я обязательно буду
делать обширные зигзаги в сторону от
основной тематики, прибегать к «лирическим
отступлениям» – дабы способствовать
(насколько это в моих силах) калогатическому
образованию моих юных коллег.
А иногда размышления над этой
темой поворачивались вот какой стороной.
Стою я перед своими ребятишками
и почти физически чувствую, как за моей
спиной теснятся тени замечательнейших
людей Земли Русской. Сколько ими было
выстрадано, продумано, написано –
доброго, умного, возвышающего душу –
для таких вот юношей и девушек России,
что сидят сейчас передо мной. И приходит
ко мне ощущение, что если я не соединю
моих юных слушателей вот с теми, стоящими
за моей спиной людьми, если я не сумею
(или не успею) это сделать, то прервется
история, прервется золотая нить нашей
древней и прекрасной культуры; уйдут в
безвестность, умрут навсегда для моих
ребят те удивительно мудрые, удивительно
прекрасные люди, и заполнятся мозги и
души моих молодых друзей мякиной
современного гламура, грязной пеной
современной поп-культуры.
Суметь и успеть!
Нет, наверное (да даже –
наверняка, я это хорошо знаю), существуют
и кроме меня такие вот «передаточные
звенья», такие вот «мостики», перекинутые
от мира прошлой великой культуры к
нынешним юным душам. Но, друзья мои, не
будем чересчур надеяться друг на друга,
ожидая от других выполнения нашей общей
задачи. Пусть каждый действует так,
словно он - последняя надежда на сохранение
этой связи поколений, связи, которая и
образует историю нашего народа.
Ну, а после «анкетного
знакомства» - к знакомству несравненно
более содержательному, что послужит,
между прочим, вступлением к нашей
совместной с ребятами творческой
деятельности.
3. «Мои
вопросы к истории»
Начинаю с места в карьер:
«Однажды Кювье («знаменитый
французский естествоиспытатель», -
добавляю я, не слишком полагаясь на
эрудицию моих слушателей)… Так вот,
однажды Кювье заметил: «Природа отвечает
только на те вопросы, которые ей задают».
Прекрасно сказано! Нет вопросов - не
будет ответов.
И – Платон: «Познание начинается
… с удивления». Это – о том же, о чем –
Кювье. Начало познание – удивление:
«Почему это случилось? Что это значит?
Отчего это? Интересно, любопытно, черт
побери!».
Да, с «удивления», с «вопросов»
начинается дорога знания. Платон даже
добавляет, что особо значимое знание
начинается не просто с «удивления», но
с «потрясения». У него-то самого, между
прочим, так и началось – с потрясения
от казни его друга, учителя, философского
гения – Сократа: «Почему могло произойти
такое, что это за государство, которое
уничтожает своих гениев?».
Итак: «Природа отвечает только
на те вопросы, которые ей задают».
И – социум (эта вторая –
социальная – природа) тоже отвечает
только на те вопросы, с которыми к нему
подступают.
Вы – гуманитарии, «социальщики».
Вас что-нибудь удивляет, поражает в
социальном бытии, в социальной истории
человечества? У вас есть «вопросы» к
социуму, у вас есть «вопросы» к истории?».
И – первое мое задание на дом:
эссе на тему «Мои вопросы к истории».
Особенность этого
задания – его необязательность.
Кто захочет, пусть напишет, кто не захочет
(или у кого нет вопросов) – может не
писать.
Мне с самого начала
важно сделать акцент на добровольности
выполняемых работ. Мне важно не обязывать
их что-то делать, хотя, конечно, как
преподаватель, я имею на это полное
право, но в мастер-классе
должна быть другая атмосфера: мне важно
их увлечь (а
не «заставить»). И еще: «Вы не стремитесь,
- говорю я, - написать что-то уж очень
отстоявшееся, законченное. Я не против,
если вы напишите это «кое-как», «небрежно»,
«от руки». Пусть это будут некие
«наброски»». (Мне сейчас важно пробудить
и побудить их – пусть будет нечто не до
конца продуманное, незаконченное, пусть
это будет еще довольно смутное; но –
«вдумайтесь, вглядитесь в себя: есть в
истории события, ситуации, лица, которые
занимают ваше воображение?»).
Для меня очень важен этот этап
начала работы, начало знакомства,
вхождение в атмосферу общения, которую
я хочу создать –
Я прощупаю степень активности
слушателей, их первоначальную готовность
откликаться на предлагаемое преподавателем
Я – если они напишут, а
какая-то часть, знаю по опыту, обязательно
напишет – я почувствую степень готовности
аудитории к моему стилю общения,
почувствую и определенный уровень
эрудиции и – в какой-то степени – вектор
их познавательных интересов.
И, может быть, самое
главное: я знаю, что их «вопросы»
непременно – так или иначе – будут
связаны с той тематикой, которой я
собираюсь заняться с ними в мастер-классе.
Я постараюсь показать, что для ответа
на их «вопросы» (или скажем мягче, - для
поиска этих
ответов) и нужно освоить тематику,
предлагаемую на нашем семинаре. Я хочу,
чтобы у них возникло ясное ощущение,
что тематика эта не просто навязывается
им учебной частью, кафедрой,
педагогом, а что она рождается, что она
вытекает из их
вопросов, из их
интеллектуальных потребностей.
На
следующем занятии
Из 25 слушателей принесли свои
эссе лишь 6 человек (три – чистенько
отпечатанные на компьютере, три, как и
разрешено, - кое-как, вкривь и вкось
написанные на вырванных из тетрадки
листах). Действует традиционная
студенческая логика: «не обязательно»
- так не обязательно, у нас и на
обязательные-то занятия времени не
всегда хватает.
Так, хорошо. Пусть будет шесть.
- Настя, Вы не прочитаете нам
Ваше эссе? Не познакомите нас с Вашими
«вопросами к истории»?
Растерянно и смущенно:
- Ой, нет, Григорий Григорьевич,
Это – только для Вас…
Другие – то же: «только» для
меня.
Ладно.
- Тогда позвольте мне
познакомить вас с моими
«вопросами к истории».
(Я выступаю не с ответами,
как всезнающий и всепонимающий профессор.
Я выступаю с вопросами,
которые меня волнуют и на которые у меня
пока нет ответа. Я ставлю себя в один
ряд со слушателями: у меня так же, как и
у них, есть немало вопросов, - и передо
мной неясная и длинная дорога поиска
ответа на них, с негарантированным, к
тому же, ответом).
И – зачитываю кусочки
из главы моей книги «Идеалы и идолы»,
которая называется «Реквием». Мне важно,
чтобы они подключились к тому току
мыслей, что волнует и занимает меня,
чтобы они почувствовали, сколь важны
для меня эти вопросы, и сколь желаемо
получение ответов на них. Я знакомлю их
со своими
вопросами – в надежде и уверенности,
что эти вопросы заденут за живое и их.
Вначале зачитываю два
эпиграфа. Один – ко всей книге, из Уолта
Уитмена: «Это не книга, Камерадо, тронь
её - и Человека
тронешь». Другой – к главе «Реквием»
(из Пушкинского «Моцарта и Сальери»):
«Мне день и ночь покоя не дает мой черный
человек. За мною всюду как тень он
гонится». (Это – эпиграф к «моим
вопросам»). Интонация – искренности и
доверительности: я – не всезнайка, я –
не мудрец, постигший истину и теперь
предлагающий её вам глотать, «как жареных
рябчиков» (Маркс); я – по-сократовски
ищущий ее и
стремящийся
к ней. Я пришел к вам не поучать вас, а
делиться – с полной открытостью и
откровенностью – своими поисками,
своими мучениями. Они могут быть для
вас поучительными. Есть желание чему-то
научиться на моем опыте – пожалуйста.
Не возникнет желания – значит… Впрочем,
не знаю, что это значит. Может, дело во
мне: мои поиски и рассказы о них вам не
интересны. А, может, человек (студент)
ошибся дверью, и ему надо выбрать другой
спецкурс… Но практика показывает, что
большинство пришедших всё-таки
подключается, всё-таки принимает
предлагаемую мной форму общения.
Итак, вот некоторые
кусочки из моего «Реквиема», вот некоторые
из моих вопросов
к истории.
4.
Реквием
Мне день и ночь покоя не дает
Мой черный человек. За мною всюду
Как тень он гонится.
(А.С.Пушкин. Моцарт и Сальери)
Я
все-таки хочу понять – почему так
получилось? Объяснений-то много. И таких,
и этаких – всяких. Но меня не устраивает
ни одно.
И –
мучительно жить с этой занозой в мозгу.
И еще мучительней сознавать, что вот
так и уйдешь из этого мира (а, сколько
уж там, на донышке-то, осталось?) – ничего
не поняв, ничего никому не прояснив (ну,
хотя бы немного, ну, хотя бы чуть-чуть,
ну, хоть самую малость).
Вон они стоят, шкафы книг, - от
пола до потолка. Вон они, книги, - на
креслах, стульях, диванах, в углу (прямо
на паркете) – с закладками, с пометками
– бисером – на полях. Новенькие – только
что из магазина «Глобус» (что на Лубянке)
и – со старинными, изъеденными пылью и
временем корешками. Иноязычные стопочки
– на английском и французском; немецких
– меньше (ибо – со «словарем»). И с младых
ногтей, с розовых школьных лет – с ними
и над ними. Вначале – Белинский, Писарев,
Варфоломей Зайцев, попозже – Чернышевский,
Добролюбов, Герцен, во студенчестве –
Плеханов, Маркс, Ленин, Грамши; потом
туда, на Запад, опираясь на плечо Эвальда
(Ильенкова) – к Гегелю, Канту, Фихте,
Спинозе. Вместе с Гефтером – лениниана:
всё – Ленина, о Ленине, вокруг Ленина,
- начиная с его экономических тетрадочных
рефератов начала 90-х, с полемик с
Федосеевым, с Туганом, Михайловским,
Струве, и дальше, дальше - по страницам
всех этих горячечных споров с Плехановым,
Мартовым, Богдановы, Каутским, Бернштейном,
Розой…
…И в спецхран проникали. Для
современных необразованных «дикарей»
поясняю: спецхран – специальное хранение
книг в Ленинке на 4-м этаже, там хранились
(вернее сказать, томились – как люди в
концлагере) всякие «вражеские» книги.
Выдавали их – по особым ходатайствам
научных учреждений – тетеньки и дяденьки
здоровой чекистской закалки. Конспектировать
эти книженции было нельзя; впрочем, нет
– можно, но тетради с конспектами –
оставлять у этих тетенек и дяденек; а
коли так, то на кой дьявол тогда
конспектировать? Так вот, подлезали мы
под эту спецхрановскую колючую проволоку,
изощряясь во всевозможных хитростях
и изворотах. Берешь бумагу в деканате:
«Товарищ… будет заниматься критикой
современных буржуазных концепций».
Так, дайте мне для этой самой критики
Троцкого, Бухарина, стенограммы съездов
партии, закрытых Пленумов ЦК, дайте-ка
этих заклятых врагов марксизма Каутского
и Бернштейна, подайте сюда этих подлых
ревизионистов Лефевра и Лукача, а ну-ка
- Маркузе и Сартра (чтоб им пусто было!).
А зачем вам Троцкий? Это
же не современные
и не буржуазные концепции.
Ну, он имеет отношение…
Всё ко всему имеет отношение.
Мы позвоним в ваш деканат, выясним…
Ну, ладно, не надо Троцкого.
А этот вам зачем? А тот?…
Но все-таки кое-что удавалось
выцарапать. Доставали, читали, пересказывали
друг другу. Сегодня у Лена Карпинского
сбор: Серёжа Воробьев доложит – «Вебер
о бюрократии», а совсем юный Володя
Миронов прочитает своего «Че Гевару»
– звонкий романтический манифест о
жизни, принесённой на алтарь нравственности
и свободы. А завтра мы с Володей Хоросом
навестим Эвальда в подмосковном
санатории. И на заснеженных, осиянных
морозным солнцем полях Подмосковья
Эвальд расскажет нам, почти наизусть,
свой любимый роман – Оруэлл «1984» (конечно
же, непереведенный, конечно же, подпольный).
В общем чахли – как царь Кощей
над златом – над книгами. Впрочем,
пардон, «чахли» – это не совсем точно.
Это нас какими-то «книжными червями»
представляет, какими-то отшельниками
с землисто-серыми лицами. А мы были –
кровь с молоком.
И был футбол: любовались
стелящимися по зеленой траве, волшебными
пасами голландца Круифа, замирали следя
за по-кошачьи мягкими финтами бразильца
Пеле, легко оставлявшего позади на
лужниковской поляне нашего отечественного
кумира Валерия Воронина. Да, и сами - с
криками, стенаниями, руганью – гоняли
мяч по ленгоровским университетским
лужайкам.
И была музыка: не угодно ли
послушать дуэт из «Севильского»: я –
Альмавива, Хорос – Фигаро…
И всё же (я хочу, чтобы вы и это
поняли!) – центром, солнцем, вокруг
которого вращалась вся наша молодая,
разнообразная жизнь, была КНИГА и –
связанный с ней поиск смысла, ИСТИНЫ
(говоря возвышенно-прекрасным гегелевским
языком) происходящего…
О своих книжных завалах-развалах
я вам уже поведал. А вон еще ящики,
картонные коробки – с конспектами,
заметками, писаниями – все антресоли
забиты; поверх шкафов и стеллажей –
рукописи, рукописи, рукописи.
И ЭТО ВСЁ – НАПРАСНО ?
Как-то не очень расчетливо, не
очень рационально оставить в хаосе все
эти развалы грызущей критике мышей или
на растопку дачных шашлычных костров.
Было бы в высшей степени нерасчетливо
не попытаться упорядочить, систематизировать
этот многолетний и многострадальный
интеллектуальный поиск, как-то замкнуть
эти разрозненные цепи исканий, сгустить,
подытожить понадуманное за всю
сознательную жизнь.
Да, нерасчетливо. Но… не хочется.
Не хочется «подводить (даже предварительную)
черту», «сгущать», «упорядочивать» и
«систематизировать». Хочется еще
поднабрать материальцу, еще кое-что
поизучать, кое над чем подумать, кое-что
подчитать – вон ту книженцию, ту, ту,
ту…
Но вспоминается философская
сказочка Льва Николаевича – о том, как
мужик землицу для себя добывал (расскажу,
как, давно читанная, она мне запомнилась
– в данном-то случае я о своем её
восприятии поведать хочу и, может, в
силу этого, в чем-то и не вполне точно
передам содержание гениального оригинала
– не обессудьте). Так вот, сказал однажды
Господь мужику: сколько успеешь от
восхода до заката солнца земли обойти
– вся твоя; при одном условии: ты должен
успеть вернуться туда, откуда вышел
(«замкнуть круг»), не успеешь –смерть!
И пошел, побежал мужик: больше, больше
прихватить. Вот уж солнце в зените, вот
на закат пошло – ворочАться бы надобно,
но впереди-то – лужок (ах, какой лужок
– коровок-то где пасти!), а за ним – речка
(ах, какая речка-то – лошадок-то где
поить!), вот их прихвачу – и назад. А
там-то, после речки (господи, ты, боже
мой!), - рощица славная, а за рощицей –
полянка ягодная… Так и несся наш мужик
дальше, дальше – и упал с последним
лучом солнца, и, уже лёжа, из последних
сил, потянулся – чтобы еще горстку
чернозема в ладонь свою зацепить.
Да, не хочется «ворочАться»,
не хочется «замыкать круг», не хочется
«итожить» – еще бы «лужок» прихватить,
еще бы «рощицу». Но, видно, непрактично
это – и судьба толстовского мужика тому
пример. А потому сделаем первую прикидку
итогов, попытаемся «замкнуть круг» –
до «заката солнца». А там… отпустит
судьба еще земного времени – отправимся
в новое путешествие за «рощицами» и
«лужками».
Ещё раз: «Я все-таки хочу понять,
почему всё так получилось?».
Почему гуманные планы и
благородные замыслы, изначально присущие
социалистической теории, марксизму
(равенство, братство, свободный труд,
материальное изобилие), обернулись в
нашей стране, при реализации, такой
чудовищной – сталинской – системой? Я
не только репрессии, не только гулаги
имею в виду. Я имею в виду возникновение
общества, жестко разделенного на новых
(по сравнению с царизмом и капитализмом)
господ и новых рабов, на чиновно-бюрократическое
меньшинство, в руках у которого всё (и
власть, и собственность), и обездоленное
народное большинство, у которого -
ничего. Я имею в виду появление новой
общественной формации – с социально-классовыми
антагонизмами, которых не знала история
и появления которых никто (включая
Маркса и Ленина) не ожидал и не предсказывал.
Когда я был помоложе, мне,
большому почитателю Маркса, очень
хотелось объяснить это тем, что исполнители
(главным образом, сталинцы) извратили,
вульгаризировали теорию Маркса. И
задача, следовательно, состоит в том,
чтобы выявить пункты этих извращений,
восстановить подлинный (или как тогда
любили говорить – «аутентичный»)
марксизм и затем реализовать его во
всей чистоте и точности его замыслов.
При этом я и мои друзья отдавали себе
ясный отчет, что речь идет отнюдь не о
мирных, товарищеских научных дискуссиях
в рамках одной идейной парадигмы, а о
жесточайшей, абсолютно непримиримой
идейной борьбе принципиально разнящихся,
даже – антагонистических, мировоззрений
(хотя и одинаково именующими себя
«марксизмом»). И реализация «нашего»
марксизма предполагала не «поправки»,
не «улучшения» существующей системы
(так называемого «реального социализма»),
а её коренное преобразование – в форме
антибюрократической революции, имеющей
целью вырвать власть из рук
партгосноменклатуры и передать её в
руки угнетенного политически и
эксплуатируемого экономически НАРОДА.
Для меня и сегодня
совершенно очевидно, что идеология и
политика сталинского руководства с
марксизмом, с его сутью,
не имели ничего общего. Я и сегодня
думаю, что сталинисты извратили и
испоганили марксизм. Но!…
Но в последние годы, при более
основательном рассмотрении событий ХХ
столетия, мне всё чаще и чаще приходит
в голову мысль, что сталинизм _ явление
не совсем постороннее марксизму, что
есть в марксизме какие-то пространства,
какие-то участки, какие-то почвы, на
которых, при определенных условиях
могут вырастать ядовитые цветы сталинщины.
Иначе говоря, сталинизм – не целиком
«по ту сторону» марксизма, он взрастает
из ограниченностей, узких мест марксизма,
из его ошибок и ложных ходов.
Мой прежний – чересчур
простой ответ – перестал удовлетворять
меня. И задача тысячекратно усложнилась:
исследовать, есть ли в марксистской
теории то, что при определенных условиях
может обернуться сталинизмом. Сейчас,
когда я пишу эти строки, я не готов
ответить на этот вопрос. Но я готов его
поставить и
начать соответствующее исследование.
Интуиция же подсказывает:
микробы сталинизма присутствуют и в
Марксовом и тем более в Ленинском учении.
Интуиция подсказывает: что-то очень
важное упущено, не учтено ни Марксом,
ни Лениным. Что?
…Да, я хочу нащупать изъяны
того проекта, на который ориентировалась
наша страна в ХХ столетии, да, я хочу
понять, где мы сорвались, какая историческая
логика затолкала нас в кровавую колею,
в экономические, политические и культурные
тупики. И всё же мне не собственно
непознанные фундаментальные закономерности
общественного развития «не дают мне
покоя». Мне «покоя не дают» явления
гораздо менее крупные, менее масштабные.
За мною «как тень гонятся» и гнетут душу
разные «мелкие» (на фоне-то всемирных
закономерностей и фундаментальных
сдвигов!) подробности бытия, с которыми
я никак не могу справиться ни мыслью,
ни, в особенности, чувством и которые-то
сообщают моему поиску (уж, извините!)
повышенную эмоциональность (мало
свойственную людям моей – весьма уже
почтенной - возрастной группе) и особую
напряженность.
Ну, вот, например, такая
«частность», как судьба Бухарина,
Николая Ивановича (типичная, кстати,
для многих из когорты «старых большевиков»).
Ведь, как славно, как вдохновенно всё
начиналось: в 29 лет – в Октябре 17 года
– он в головных рядах грандиозного
социального сдвига. Помните, как Гегель
(этот «сухарь» Гегель) приветствовал
Французскую революцию: «Грандиозный
восход солнца!»? А Октябрьская-то –
помасштабней, покапитальней Французской
будет: там один класс сменял другой у
штурвала социального корабля, а тут –
вообще классы уничтожаются, освобождается
всё общество.
Тут уж не просто «солнце», тут, почти по
Маяковскому – «в сто сорок
солнц восход пылал». И самым ошеломляющим
было то, что всходили все эти солнца не
в силу вечных и слепых законов природы,
а (как казалось) по мановению, по воле
дерзких и смелых пролетарских
революционеров, прошедших тюрьмы,
ссылки, изгнание. Выстояли, выдюжили.
Просветили, организовали и вдохновили
людей – и вот величественный итог:
«нация рабов», забитый российский люд
поднимается с колен! Свобода! Равенство!!
Братство!!! Нет больше господ и рабов!
«Я хочу, чтоб на крик «Товарищ!»
оборачивалась вся земля!». Все – товарищи!
Можно задохнуться от счастья
– от свершений и перспектив. И среди
творцов этого великого исторического
деяния – он, совсем молодой человек, -
Бухарчик, Бухарушка, «золотое дитя
партии», второй, после Ленина, теоретик.
Как ясна и прозрачна даль истории,
рассматриваемая им через волшебный
кристалл марксизма! О, эта ясность, эта
уверенность в своих силах, в мощи своей
теории, в верности выбранного пути!..
А совсем немного спустя:
«Бухаринские изверги», «фашистские
недобитки», «злобные контрреволюционеры,
замышлявшие– ещё в 18-м - убийство Ленина»,
«шпионы», «вредители», «реставраторы
капитализма», «подонки общества». И под
бурные, долго не смолкающие аплодисменты
Колонного : «Расстрелять, как бешеных
собак!».
Может быть, вернулись к власти
те, кого сбросили в семнадцатом? Если
бы! Не дрогнул бы, не растерялся бы тогда
Бухарчик. Без слюней и соплей, твердым
шагом – уверен! – взошел бы он на свой
эшафот. Отдать жизнь за Истину, за Святое
Дело, за свою Веру, за Счастье миллионов
– как Гус, как Бруно, как Пестель, как
Желябов – да, ради бога!.. Но здесь-то не
белая гвардия, не царская охранка, - свои
же, «братья», «товарищи» вершат суд –
те самые «рабочие и крестьяне», которых
он освобождал В 17- м. Есть, от чего не
просто растеряться, рассудок потерять
можно…
И именем «великой свободы» ,
именем «стальной и любимой (выкованной
во многом им) партии», именем «великой
революции рабочих и крестьян» его
поведут коридорами Лубянки последним
маршрутом в грязные и кровавые подвалы
и там буднично пристрелят – как
подвальную крысу.
А на улицах и площадях будут
трепетать на ветру красные полотнища
лозунгов, которые они, еще вместе с
Ильичом, сочиняли. И – сверкать на солнце
алые стяги со звездами, серпами и
молотами. И – празднично лететь на всю
страну из репродукторов: «С
Интернациона-а-а-а-лом воспрянет род
людской…».
Ни понять, ни тем более объяснить,
что же случилось с его любимым и
высоконаучным марксизмом, Бухарин не
успеет. Он отойдет в мир иной – в полном
душевном смятении, охваченный идейным
кошмаром, и не словами, а самой судьбой
своей формулируя для нас Проблему.
Мне «покоя не дают» - заснятые
на старой, истертой временем кинопленке
- глаза изможденных голодом украинских
ребятишек – покорно и тихо ложащихся
на землю (стоять, сидеть уже нет сил!),
чтобы уже никогда с неё не подняться.
Миллионами жизней заплатила Украина
за сталинскую коллективизацию.
Сорванные с обжитых мест – с
Поволжья, с Кубани – и выброшенные из
товарняков на сибирский снег «кулаки»
и «подкулачники», - т.е. крестьяне, которые
поверили революционно-октябрьскому, а
потом – нэповскому, лозунгу «Земля –
крестьянам!» и попытались – своим
истовым трудом – обеспечить себя и
страну хлебом.
А полосы «Вечерки» середины
90-х годов – мелким шрифтом, в рамочке –
тысячи имен: слесарь, учитель, кладовщик,
шофер, инженер, врач, каменщик – с
маленькими портретиками (у кого
сохранились в «деле») или без них, с
краткими биографическими данными и
неизменной концовкой: «приговорен к
расстрелу», «к десяти годам без права
переписки» – мартиролог жертв 30-х годов.
Это-то уже не «элитные» разборки в
борьбе за властные места. О пытках и
расстрелах этих, «элитных», граждан
тоже тяжело читать. Но не расстреляй
Ворошилов Тухачевского, Тухачевский
расстрелял бы Ворошилова – одна стая,
одно мировоззрение, один способ действий,
и вождь-идол – один («Да здравствует
Сталин!» – кричал расстреливаемый
чекистами Эйхе!). Но в «Вечерке» – о
другом, - о «разборках» закрепляющей
свою монополию на господство сталинской
бюрократии с её главным историческим
оппонентом – с не до конца придавленным,
не до конца превращенным в раба народом.
Короче – это «разборка» с народом
победившей властной «элиты».
Куда же завлекло нас «единственно
верное», «единственно научное» учение!
Впрочем, только ли с марксизмом
случилась эта удивительно грустная и
удивительно драматическая «ирония
истории» (употребим эту великолепную
гегелевскую формулу!). А что, разве с
либерализмом, с его высокогуманистическими
программами, воспевавшими свободы и
права человека, не случалось ли что-нибудь
похожего? Случалось! И ещё как случалось!
Вспомним историческую колею,
по которой прокатилась Франция во второй
половине 18 века – от высокоморальных
декламаций Гельвеция и Руссо к кровавому
террору их якобинских учеников и тирании
Бонапарта. А не прошли ли сходным
маршрутом – за полтораста лет до
Французской революции – Кромвель и
кромвелевская Англия – от гоббсовских
либеральных сентенций и борьбы с
королевским деспотизмом к новому, еще
более крутому деспотизму кромвелевского
протектората!
Только прикоснись, только начни
вспоминать – и сразу увидишь: все эпохи
крупных преобразований окрашены – ну,
всенепременно! – в цвета «иронии».
Иронии над нашим глубокомыслием, над
нашим «пониманием» «исторических
законов». По-видимому, не улавливаются
нашим зрением, нашим чувством, нашим
умом какие-то «ядовитые семена»,
залегающие не только в марксистской
или либеральной почвах, но и в их, так
сказать, подпочвах, в каких-то глубинных
основах человеческого бытия и
социально-преобразовательной практики.
Есть, по-видимому, какие-то фундаментальные
пороки в наших мыслях теориях, практических
действиях, сопровождающих все крупные,
все «великие» социальные трансформации.
Неужели прав Гегель – что
единственное, чему учит история, это
то, что она ничему не учит? Неужели прав?
И неужели прав Сократ, видевший
чуть ли не идеал, чуть ли не вершину
мудрости в том, чтобы утверждать: «Я
знаю, что я ничего не знаю»?
И хотя история дает массу
примеров, подтверждающих правоту
гегелевских и сократовских формул (и
наоборот: не дает практически ни одного
примера, ставящего их под сомнение),
несмотря на это, каждое следующее
поколение берется опровергнуть
пессимистические формулы Сократа и
Гегеля: может быть, с него, с этого
поколения, и начнется великий и желанный
переход («скачок»!) из царства необходимости
(где человек – плохо понимающий смысл
происходящих событий марионетка) в
царство свободы (где замыслы, цели,
формулируемые человеком, совпадают –
в главном – с результатами его
деятельности). С этим упованием (и –
тоже, возможно, иллюзией) и я приступаю
к своему писанию, с робкой (но неистребимой
в душе и уме) надеждой – что история
может, все-таки кое-чему (и существенному!)
научить, и что по прошествии двадцати
пяти веков после Сократа, веков,
наполненных самоотверженным поиском
Истины тысяч и тысяч людей, простых и
великих, мы, вчитавшись в их книги,
вглядевшись в их судьбы, изучив их
действия в сопоставлении замыслов и
результатов, сможем, наконец, сказать:
«Мы знаем, что мы кое-что теперь знаем!…»
Пауза. Минута молчания.
Переваривают впечатления. Всё-таки речи
мои звучали для них несколько необычно
– и по содержанию, и по интонации.
И тут – Настя: «Г.Г., можно я
прочитаю свои «вопросы»?».
Решилась! Наверное, и потому,
что теперь, после моего чтения «Реквиема»
возникла атмосфера, более благоприятная,
более комфортная для ее чтения.
И вот – НАСТЯ
К., один из пассажей из ее
эссе (за который потом я ухвачусь):
«В
конце весны я побывала на выставке
«Эпоха СССР» в музее академика Сахарова.
На мой взгляд, в нашей истории есть два
периода, которые вызывают у меня чувство
интереса, страха, брезгливости к
правительству, а еще чувство дикого
патриотизма. Да, два периода – декабристский
и сталинистский – репрессивные, с
ссылками, лагерями и расстрелами. С
одной стороны, хочется разобраться,
почему же наш многочисленный народ
ничего не смог поделать, когда уничтожали
лучших, самых интеллигентных людей
времени, а с другой стороны, хочется,
чтобы все быстрее забыли о том, что такое
вообще случалось, чтобы этого не знали.
На этой
выставке я увидела письма заключенного
своей дочери, большую-большую полку с
ними. Сначала он пишет крупными, четкими
буквами милые слова маленькому
ребенку, но
сидеть этот человек будет долго, дочка
растет, письма меняются, он пишет ей
более серьезные слова, а она шлет ему
открытки, блокноты, ответы…
Всё
это тяжело. А почему это случилось?
Почему такое было? Для чего это нужно
было, и насколько повлияла такая вырубка
лучших умов на современную Россию?
Но
ведь помимо всего этого у нас есть и
светлое СССРовское прошлое. С парадами
в белых свитерах, со спортивной молодежью,
с великими исследованиями и победоносными
достижениями.
Вот и думаю
я, как воспринимать этот период? Как его
делить? Он плох? Хорош? Или, как и все
остальные, неоднозначен?»
Вначале читала неуверенно,
сбивчиво, смущаясь, скороговоркой
(ощущая легкий ветерок иронической
реакции аудитории на искренность и
нестандартность интонации ее письма).
Но постепенно аудитория затихает,
понимая основательность и серьезность
ее вопросов. И голос Насти обретает
звонкую уверенность и твердость (хотя
от волнения и продолжает слегка
подрагивать).
Мне надо сразу подхватить
Настину инициативу, как-то очень веско,
очень масштабно поддержать и развить
ее.
- Это не просто «вопрос»,
- эмоционально включаюсь я, - это –
вопросище, это – вопрос вопросов. Без
ответа на него совершенно невозможно
понять не только прошлое, но и то, что
произошло с нашей страной за последние
двадцать лет, невозможно понять настоящее
и провидеть будущее. Это, по сути, один
из тех вопросов, который и я задал сам
себе и с которого начал свою книгу. Это
- наш с Вами
вопрос, Настя! Этот тот самый вопрос,
который два дня назад стоял в центре
дискуссии в Фонде Горбачева. Там видные
ученые и политики в течение нескольких
часов ломали головы над тем, как совместить
такие трудно совместимые вещи:
«злодейства», как выражались они, режима
30-40-х годов и то, что сказал однажды
Уинстон Черчилль: «Сталин принял страну
с сохой, а оставил ее с атомной бомбой»?
И я с полной ответственностью должен
вам, дорогие друзья, сказать, что ответа,
который бы в полной мере устроил
большинство участников (да и самих
выступавших), так и не было получено.
Вот какую проблему зацепила Настя!
Вас, Настя, мучает этот
вопрос, и это прекрасное (хотя и нелегкое)
мучение. Хочу Вам сразу сказать, что
корни ответа на него будут уходить в
самые глубинные пласты философии,
социологии, политической экономии,
политологии, этики. Будьте готовы к
этому. Не знаю, хватит ли у Вас времени
и сил ответить на него, но даже в поисках
такого ответа Вы узнаете (а может и
откроете) многое. Так, в геометрии
Лобачевский, Гаусс, Больяи, Риман пытались
доказать 5-й
постулат Евклида (о параллельных), т.е.
– превратить аксиому в доказанную
теорему. И не смогли это сделать. Но в
процессе доказательства они открыли
свои геометрические системы, имеющие
не меньшее значение, чем Евклидова
геометрия. Постановка высокой цели,
попытки решения масштабной задачи (если
они будут вестись серьезно и основательно)
не могут не давать плодотворных
результатов на разных дорогах поиска.
Мне лично очень симпатичен девиз
Маяковского: «… с простынь, бессонницей
рваных, срываться, ревнуя к Копернику,
его, а не мужа Марьи Иванны, считая своим
соперником». Так вот, вопрос Насти –
Коперниканского, так сказать, масштаба.
И еще что ценно. Настя
не просто формулирует важную и сложную
проблему. Она относится к ней не
отчужденно, не как кабинетный ученый,
исповедующий заповедь Спинозы – «не
смеяться, не плакать, а – понимать!». А
вот Настя мыслит не по Спинозе (и в данном
случае, слава богу, - скажу я) – она
«плачет», она, можно сказать, «выстрадывает»
эту проблему. Тут к алгебре примешивается
гармония, тут к логике
примешивается чувство
– то, как она пишет, «страха», то
«брезгливости», то «дикого патриотизма».
Только такая, эмоционально окрашенная,
атмосфера научного поиска способна в
социальных науках принести значимые
результаты. Тут «человеческий» фактор
не должен быть отчужден от «научного».
(В этом, кстати, и смысл моего эпиграфа
к книге: «… тронь ее, - и Человека
тронешь»).
И, наконец, эссе Насти
превосходно написано – ярко, эмоционально,
публицистически напряженно. Вообще
манера письма – это «не просто способ
изложения,
это – способ мышления»
(это – тоже Спиноза, но здесь я ему
аплодирую!). Настя не побоялась, не
постеснялась открыть читателю душу,
свою сердечную боль.
И я вам скажу: вот эта искренность,
открытость – так же необходимы для
достижения вершин научного творчества,
как и «железная логика» и строгий научный
педантизм. Искренность – царица не
только высокой поэзии (как у Пушкина,
Лермонтова, Есенина, Высоцкого), но и
высокой науки. Как это у Пушкина? –
Истину царям с улыбкой говорить! Именно
так: истина должна высказываться с
улыбкой, легко и радостно (Булгаков),
сопровождаться морем эмоций.
Спасибо Вам, Настя!
(Кто-то может увидеть в
моих словах о Настином эссе определенное,
может быть, даже значительное,
преувеличение. Не буду спорить. Да, я,
действительно, усиливал
те намеки, те тенденции, которые были в
Настином эссе. Но я их не выдумывал. Они,
действительно, там есть – пусть еще в
не совсем раскрытом виде, пусть в некой
потенции. Но я, как более или менее
опытный читатель, их ясно вижу. И я,
высвечивая их, как бы говорю самой Насте:
вот, где Ваша сила, вот по этому пути Вам
надо двигаться дальше. Да, и для других
слушающих – наука.)
Еще раз: спасибо Вам, Настя!
Примолкли мои ребятки. Испаряется,
уходит скепсис из их настроя. С почтением
смотрят они на Настю. И Настя – расцветает,
она «расправляет свои плечики». Она
сегодня – победительница: преодолела
себя (прочитав эссе) и выросла как-то в
собственных глазах. Наверное, в какой-то
мере я помог ей открыть самоё себя. (Как
же она старалась в дальнейшем, какие
писала эссе, как выступала в дискуссиях!)
Так, оказывается, не так уж и
страшно открывать свою душу и мысли
людям…
- Г.Г.! А можно –я ?
Это – АЛИСА
З.
А после Алисы – парень.
О, мне обязательно нужно, чтобы был и
парень. Чтобы торил он дорогу своим
друзьям, чтобы не возникло ощущения,
что искренность, открытость, эмоциональность
научного поиска – удел лишь девушек
(«мечтательных» и «сентиментальных»).
И вот – АНДРЕЙ
Б.:
«За свою
историю человек, стремясь переделать
мир «под себя», перестроить его вопреки
всем законам и правилам, забыв о мудрости
предков, изобрел множество разных ИЗМОВ:
капитализм,
коммунизм,
фашизм… И
все попытки воплотить эти идеальные,
как кому-то казалось, доктрины в жизнь
приводили к трагическим, ужасающим
последствиям, рождали на свет покалеченные
судьбы.
Так почему
же история не учит людей?
Вот главный вопрос, который хочется ей
задать. Неужели все жертвы, слезы,
страдания, смерти, к которым привело
нежелание ценить человеческую жизнь и
упорное сопротивление урокам прошлого,
еще не достаточное основание, чтобы
история научила хоть чему-нибудь? Неужели
для истории так трудно заставить нас
ее помнить? Только человечество
оправляется от одной своей ошибки, как
принимается совершать новую или повторяет
старую…
Хотя, наверное,
мой вопрос следует адресовать не истории,
а нам самим. Быть может, где-то на земле
сейчас родился новый Муссолини, Гитлер,
Пиночет, которые готовят нам новые
испытания. Хватит ли у нас мудрости не
допустить старых ошибок, сможем ли
вовремя разглядеть зарождающуюся
угрозу? Это зависит от нас и от того,
научила ли нас история хоть чему-нибудь…
Надеюсь, что ответом будет «да».
Но получит ли моя
надежда серьезную опору и подтверждение?
Не знаю…».
В общем, «процесс пошел», -
повторяю я про себя известную забавную
фразу Горбачева.
А можно я свои «вопросы» к
следующему занятию принесу?
И я…
И я…
Нет, отвечаю, нас лимитирует
время. Присылайте мне по электронной
почте, если хотите, чтобы я учел их в
обзоре, который собираюсь сделать на
следующем семинаре.
А
членам моей «передовой» шестерки
предлагаю написать рецензии на эссе
друг друга: насколько интересными и
содержательными им показались вопросы
друзей, каковы могут быть пути поиска
ответов на них, а, может, у кого-то уже
есть готовые ответы – пусть подскажет,
дабы коллега не слишком мучился…
Через три-четыре дня листок
моей «электронки» заполнен сверху
донизу: свыше 20 эссе!..
5. Майевтика
как мыслевспомогательное искусство
«Майевтическим» –
называл свой метод Сократ. От – «майевтики»
(родовспомогательное искусство). А
позаимствовал он его у матери – акушерки,
в совершенстве, как говорит предание,
владевшей этим искусством. Только Сократ
помогал рождению мысли.
У вас, говорил он своим слушателям,
многие знания покоятся «на дне души»,
а я, с помощью разных интеллектуальных
ухищрений, помогаю им выйти на поверхность
– майевтика!..
Итак, у меня свыше двадцати
комплектов «вопросов к истории».
Вчитываюсь – готовлюсь дать их анализ
на нашем семинаре.
ЯНА С.
Когда Вы задали нам писать эссе на тему
«Мои вопросы…», я ужаснулась постепенным
осознанием того, что этот вопрос, как
таковой, я просто не задавала самой
себе. И вот прошло несколько дней после
семинара. Иногда я задумывалась над
Вашими словами, мысли и идеи проносились
со скоростью света в моей голове. Я
смотрела на окружающее и пыталась
разгадать загадку: «Что же мне хочется
спросить у мира, на что получить ответы?»,
и вопросы сами начали приобретать
очертания…
ЕЛЕНА К.
Честно говоря, тема этого сочинения
меня несколько озадачила. Размышления
над ней заставили меня серьезно задуматься
над такими вопросами и проблемами,
которые хотя раньше и попадали в поле
моего зрения, приходили мне на ум, но
которые я так и не решалась выразить на
бумаге…
ОЛЕГ В.
Возможно от того, что я не слишком хорошо
знаю историю, вопросов к ней я не имею…
Хотя, нет, отчего же, один вопрос все-таки
имеется… Да, вот сформулировал один –
и появились еще два…
И вот – СЕРГЕЙ Л. Он – о том
же, но в какой-то концентрированной
форме:
СЕРГЕЙ Л..
Мои вопросы
лежали, по-видимому, где-то в подсознании.
Иногда они оттуда пробивались в мое
сознание. Но я быстро заталкивал их
обратно – в подсознание. Они были
интересны для меня, но поразмыслить над
ними – это я всё оставлял «на потом»,
на – «как-нибудь потом». Всё было как-то
не до них, какие-то более насущные заботы
теснили их. Вот надо готовиться к
выпускным экзаменам в школе, потом – к
вступительным экзаменам в ВУЗ, а там –
семинары, контрольные, зачеты, экзамены:
не провалиться, не отстать… Тут-то всё
вопросы (к экзаменам, к зачетам) – такие
конкретные, такие ясные, да и ответы на
них определенные - в–лекциях, учебниках.
И надо то запомнить, это. Тут не до
заковыристых «вопросов», выламывающихся
за рамки учебных программ.
А тут вот
совпало: и семинарское (то есть Ваше)
задание надо выполнить (а оно-то как раз
на это «ныряние в подсознание» нацелено),
и необходимо при этом остановиться,
задуматься, вглядеться в себя, прислушаться
к себе, - к тем неясным голосам, что
звучали где-то внутри. И вот необходимость
подумать над теми вопросами переросло
в желание
подумать…
С
удовольствием констатирую: полученное
ребятами задание подтолкнуло их,
как пишет Сергей, к «вслушиванию», к
«вглядыванию» в себя, подвигнуло их
погрузиться на то самое «дно сознания»,
о котором любил говорить Сократ. Свою
роль сыграла и заразительность примера:
эссе, зачитанные на семинаре моими
«первопроходцами» - Настей, Алисой,
Андреем. Ну, и - преподавательский
«Реквием». Всё это «добудило» непроснувшихся
с первого «толчка». Об этом, кстати, тоже
написали мои «подопечные».
Вот,
например, АНГЕЛИНА.
АНГЕЛИНА Б.
«По
Гамбургскому счету…»
Прослушав вступление
к Вашей книге – «Реквием», мне захотелось
выразить появившиеся тотчас же при
прослушивании эмоции. Это, можно сказать,
отклик одной из тех «дикарей», которым
и посвящена данная книга.
Ну,
что сразу привлекло мое внимание и
вызвало желание слушать, - это очень
уместный эпиграф, заимствованный у
Пушкина: «Мне день и ночь покоя не дает
мой черный человек…». Так, я поняла,
«черный человек» – это те самые вопросы
к истории, которые так волнуют, не дают
покоя, на которые нет однозначного
ответа. Например, Вы ставите вопрос,
куда завело нашу страну, наш народ то
самое «единственно верное, единственно
научное учение», марксизм. Этот вопрос,
признаться честно, волнует и меня, то
есть современное поколение. Это значит,
что вопрос актуален и по сей день, и
именно поэтому привлекает внимание
современного слушателя.
Да,
именно слушателя. Интересно, что текст
легко воспринимается на слух. Возможно
благодаря множеству легко запоминающихся
деталей, отступлений. Вот я, например,
отметила, что отступления (всевозможные
рассказы о Ваших друзьях, о некоторых
примечательных фактах, событиях из
прошлого, как-то – интересная история
о Ленинской библиотеке, о том, как тяжело
доставались «запретные» тогда книги)
«облегчают» текст, делают его легким
для восприятия.
Еще
мне понравилось, что во Вступлении
описана «живая жизнь, приметы времени».
Например, такая ремарка, как «вот только
что вышел из магазина «Библиоглобус»,
что на Лубянке», и подобные этому заметки
– они приближают текст к реальности,
опять-таки делая его легким для восприятия.
Помимо подобных
отступлений и интересных заметок, мое
внимание привлек язык, которым написано
вступление. Он очень емкий и насыщенный
различными метафорами. Более всего мне
запомнились «ядовитые цветы сталинизма»
и «грызущая критика мышей»…
Возможно, мой отклик
покажется Вам инфантильным, но он написан
по Гамбургскому счету, так пишу его «по
свежим следам», пишу всё то, что пришло
на ум в момент прослушивания.
И
дальше – ее, Ангелины, вопросы к истории.
И следуя моему примеру, - вопросы
развернутые, с объяснением их содержания
и значения. (В устном своем выступлении
я, между прочим, замечу, что «как ни жаль
отказываться от комплиментов в свой
адрес, но истина превыше: «грызущая
критика мышей» – это - не моё, это
заимствовано мной у авторов «Немецкой
идеологии», у Маркса и Энгельса; но мне
приятно отметить, что наши с Ангелиной
эстетико-публицистические вкусы в
данном случае совпали»).
АСМИК Н.
Мое
«прошлое» и настоящее
Дружба,
стремление к знаниям, футбол, великие
Маркс, Гегель, Кант, «Ленинка» – такие
разные вещи, но так живо описанные во
введении к Вашей книге, что кажется это
я была тогда с Вами, и я бродила по полю,
слушая декламировавшееся наизусть
творение немецкого философа, и я сидела
в библиотеке, пытаясь запомнить не
допущенные до широкого читателя
произведения, и я, разбираясь в сложных
немецких «энтфремдунгах», листала
толстые словари с тем, чтобы найти
наиболее точное определение…
Действительно,
хоть я и не жила в то время, время
«шестидесятников», но всё же после
Вашего чтения я настолько глубоко
погрузилась в ту атмосферу, что, казалось,
все это происходило со мной. Очень
необычное введение для книги –
складывается впечатление, что Вы просто
сидите рядом и рассказываете, рассказываете…
А информации и впечатлений так много,
что порой не успеваешь за Вами, хочется
еще раз прочитать, прокрутить назад
услышанное, чтобы в полной мере
прочувствовать каждую строчку и каждое
слово… Мне очень понравилось, что первое
впечатление о книге я получила именно,
когда ВЫ сами
нам ее прочитали, потому что Вы расставили
акценты так, как Вы хотели, так, чтобы
выделить мысли, важные для Вас.
С другой стороны, возможность перечитать
и по-своему оценить и осознать – одно
из главнейших преимуществ книжного
жанра. Поэтому, запишете ли Вы книгу на
диск или же ее будут просто читать, - не
самое главное. В любом случае впечатление
того, что Вы ведете с читателем спокойные
беседы за чашечкой кофе или чая, иногда
разгоряченные споры в аудитории или же
излагаете серьезные рассуждения и
задаете вопросы, на которые нам самим
предстоит ответить, все равно сохраняется.
Мне действительно
очень нравится этот спецкурс, и я бы
хотела, чтобы Вы и дальше читали нам
отрывки из своих книг, статей, произведений.
ЯНА С.
В поисках Смысла
и Истины происходящего
Передо мной на
столе лежит «Реквием» Водолазова
Григория Григорьевича. На тринадцати,
всего тринадцати печатных страницах
разместились и размышления, и вопросы,
и воспоминания о его студенческих годах.
Автор, рассказывая о личном, приближает
к себе читателя, как бы говоря: «Я делюсь
с тобой, мой дорогой читатель, очень
ценным, личным, но это для того, чтобы
ты понял меня, осознал, почему меня
интересуют именно затронутые здесь
вопросы, а не какие-либо другие. Я делюсь
с тобой, читатель, но и ты, пожалуйста,
проникнись всей душой, читая это». По
крайней мере, именно так я почувствовала
автора, восприняла его стиль, слова,
повествование. По мере чтения «Реквиема»,
в моей голове всплывали различные
исторические факты, некоторые мнения
людей, которые я слышала по возникающим
вопросам, и всё это помогло мне представить
как бы общую картину, которая и сложилась
у меня по окончании чтения. Очень хочу
особо выделить те моменты, которые
запомнились мне больше всего, которые
показались мне наиболее интересными
и, конечно же, наиболее актуальными.
«…И пока не было
их перевода, ночами напролет, со словарем,
ползали … по этим его «Тетрадям»…, видя
в этом, открытом нами, различии глубочайший
смысл… рождались ряды новых, удивительных,
далеко идущих философско-социологических
«открытий»… Эвальд расскажет нам, почти
наизусть, свой любимый роман Оруэлла
«1984» (конечно же, не переведенный, конечно
же, подпольный)…». …Вот, вот, вот, ну,
почему сейчас молодежь не увлекается
философией, утопическими рассказами,
трудами классических мыслителей? Почему
студенты не сидят ночами напролет, читая
взахлеб Маркса, Канта, Гегеля, Фихте?
Потеряли ли актуальность и значение
труды этих великих людей в наше время?
Мой однозначный ответ – нет! И все же
только единицы студентов изучают эти
труды по собственному желанию, ради
собственного интереса и жажды познания,
а не потому, что завтра на семинаре по
философии или истории политических
учений об этом будет спрашивать
преподаватель, и студенту придется
что-то отвечать.
Хотя, а не
парадоксально ли это? Ведь Григорий
Григорьевич делится с нами, представителями
молодого поколения, уже, конечно, не
заставшими тех времен, когда надо было
и в «спецхран» проникать, и выкручиваться,
выдумывать, исхитряться, чтобы получить
хоть какую-нибудь из «вражеских книг».
А сегодня… Троцкий, Бухарин, Бернштейн,
Лефевр, Маркузе, Сартр – все произведения
этих мыслителей в открытом доступе.
Библиотеки МГУ, МГИМО, городские
библиотеки, огромные книжные магазины
– кажется, что всё только и предназначено
для того, чтобы люди погрузились в чтение
этих томов, которые так долго были под
запретом, так долго не разрешались. И
почему так? Неужели просто потому, что
«запретный плод сладок»? То есть пока
было очень тяжело, почти невозможно
достать книгу, чтобы прочесть хоть пару
страниц, молодежь тянулась к изучению
философии, а как только все произведения
появились на прилавках книжных магазинов,
интерес упал? Нет, не думаю, что все так
просто. И не
потому, что
уже столько написано рецензий, откликов,
критики, различных статей, что каждому
кажется, что всех классиков уже другие
авторы интерпретировали по-разному, и
для себя самого уже в первоисточнике
ничего нового не откроешь. Нет, как
раз-таки совсем наоборот. Бери книгу,
погружайся в мысли автора и станет ясно,
что каждый по-своему воспринимает
написанное. Но беда нашего общества,
которое живет компьютером, Интернетом,
деньгами, личными выгодами и минимальным
интересом к Книгам, книгам с большой
буквы, а не к мягкообложной Донцовой
или Марининой, в том, что мы разучились
работать с Книгой, любить Книгу, учиться
у Книги.
«И все же … центром,
солнцем, вокруг которого вращалась вся
наша молодая, разнообразная жизнь, была
Книга и связанный с ней поиск смысла,
ИСТИНЫ... происходящего", - вот о чем
пишет Григорий Григорьевич. Вот к чему
он хочет устремить желания и страсть
нашего поколения.
Нельзя было не
задуматься и над «философской сказочкой»
Льва Толстого, которая была в «Реквиеме».
«…и пошел, побежал мужик – больше,
больше прихватить … так и несся наш
мужик дальше – и упал с последним лучом
солнца, и, уже лежа, из последних сил,
потянулся, чтобы еще горстку чернозема
в ладонь зацепить». Не кажется ли вам
это знакомым? Да это же наша жизнь. Жизнь,
которую хотят прожить люди ХХ1 века. А,
может, и не хотят, может быть, условия,
окружение, вся та атмосфера, в которой
мы рождаемся, взрослеем, становимся
«людьми» просто подталкивает нас
двигаться всегда в таком бешеном ритме.
Человек, как только что-то заполучает,
приобретает, завоевывает, хочет еще
большего. А потом еще, И еще. И так до
конца…Подождите. Каков он будет, этот
конец? П, по-моему, конец у человека будет
таким же, как у мужика из этой «сказочки».
К сожалению, мы свидетели того печального
факта, что крупные, успешные бизнесмены,
олигархи, политики очень часто уходят
из жизни не в престарелом возрасте, в
окружении любящей семьи, а молодыми, а
иногда – насильственной смертью. Да,
мы все умираем. Умираем очень рано. Еще
задолго до того, как нас хоронят и
оплакивают родственники. Мы умираем в
процессе этой погони, этой суеты, этого
постоянного желания «иметь ЕЩЕ». В
каждом погибает Человек, испаряется
наше духовное начало, наши моральные
ценности. Не для того ли, чтобы мы над
этим задумались, автор описал «сказочку»
Л. Толстого в своем произведении?
Также я считаю,
что прав был Гегель. Прав был в том, что
единственное, как он говорил, чему учит
история – это то, что она ничему не учит.
И Г.Г. Водолазов выделяет тот факт, что
в истории имеется огромное количество
примеров, подтверждающих гегелевские
слова, но, несмотря на это, «каждое
следующее поколение берется опровергнуть
пессимистические формулы Сократа и
Гегеля...", но я этого не замечаю. Не
замечаю ни на примере нашей страны, ни
на примере других великих государств,
правители которых, не используя богатый
исторический опыт страны, если и не
губят ее, то уж точно приводят в упадок
ее территории или экономику, или общество.
И, может быть, смешно или банально, но я
считала и считаю, что на федеральном
уровне в нашей стране, в Государственной
Думе, в администрации президента, на
руководящих постах многих министерств
должны стоять люди с гуманитарным
образованием, юристы, доктора исторических,
философских наук, а не бизнесмены, не
читавшие в жизни ни одного труда по
истории и философии. Только, может быть,
в этом случае мы научимся извлекать
нужные уроки из нашей многовековой
истории, учиться на теориях великих
мыслителей и начнем управлять нашей
страной в соответствии с ними.
Нельзя обходить
своим вниманием ни Сократа, ни Платона,
ни Аристотеля, ни Цицерона, ни Августина,
ни, конечно же, Макиавелли, Гоббса, Локка,
Руссо, Монтескье. «Но – опять! – нырять
в колодец времени, на самое дно, а потом
снова, как сотни твоих предшественников,
карабкаться наверх по его заплесневелым
стенкам? …Да – снова, да – на самое дно!
Придется! Что поделаешь! Мыслители
нашего поколения уже пытались сэкономить
время и силы, обойтись лишь «необходимым
минимумом усилий»: начать свое
корректирующее движение с последних и
предпоследних ступеней: С Ленина и
Маркса. Не получилось! Мал разбег и узок
горизонт!». Конечно, так, и только так.
История не перескакивала саму себя. Она
развивалась постепенно, переходя от
одного этапа к другому. Так почему же
мы, изучая ее, можем начинать не с
первейших государств-полисов, их
развития, краха, возрождения, появления
первых философско-политических теорий
и социальных систем, а только – с ХХ
века? Нет, так мы ничему не научимся.
Еще очень многими
своими мыслями, которые появились после
прочтения «Реквиема», я бы с удовольствием
поделилась с Вами. Но, придерживаясь
избранного мной формата, завершу эти
свои «Заметки на полях рукописи», свой
отклик на «Реквием» Водолазова Григория
Григорьевича.
Спасибо
Вам за то, что пишете. Это нужно и важно
мне, моим однокурсникам, всему нашему
поколению. Обещаем учиться и поступать
так (а, может и руководить страной так),
чтобы нами гордились наши преподаватели,
наши родители, наши дети.
А
вот – МАША С. :
Как
будто бы это написано мной
С самого начала
хочу честно признаться, что у меня никак
не хватало времени сесть и прочитать
Вашу работу «Реквием». Это происходит
оттого, что из-под горы книг, которые
нам следует прочитать, чтобы выполнить
самостоятельные домашние задания,
практически невозможно выбраться.
Да-да! Нет, только ни в коем случае не
думайте, что я не люблю читать или
что-нибудь еще в этом роде. Отнюдь. Я
очень люблю читать. Более того, и книги
покупаю регулярно, разные книги,
интересные книги, в том числе и из
магазина «Глобус» (что на Лубянке); а
иной раз вдруг наткнешься в бабушкином
книжном шкафу на какую-нибудь запыленную
занимательную книжицу, отложишь ее себе
на десерт, на сладкое и подумаешь:
«Сначала мне еще вот то, то и то надо
прочитать, ну а потом и за это сяду, в
последнюю очередь». И уже предвкушаешь,
в голове жужжит рой каких-то бессвязных,
но волнительно-приятных мыслей о том,
как много новых дум родит в голове каждое
вновь прочитанное произведение. Люблю
это состояние. Вот только читать книги
в свое удовольствие или как я это называю
«для себя» в последнее время мне
совершенно некогда. Только выберешь
день, только приготовишься, нет,
обязательно опять нагрузят большим
рефератом, докладом, переводом по одному
из трех изучаемых мной иностранных
языков. И вновь откладываешь до следующего
раза. А кипа книг на моей кровати все
увеличивается, здесь есть и книги «для
себя», и книги для занятий. Лежат они в
аккуратных стопочках и ждут своего
часа. И на полу тоже стоят стопочки книг,
лежат папочки с ксерокопиями особенно
редких изданий, которые в библиотеке
домой не выдают. Одни из них уже весело
разноцветные от моего незаменимого
друга в чтении учебной литературы –
маркера, другие пока еще наполнены серой
и однородной массой букв, которые
дожидаются, когда же очередь дойдет и
до них.
Так вот, именно
поэтому у меня никак не получалось сесть
и прочитать «Реквием». Итак уже глаза
болят, хочется спать…Но все же вчера
ночью на меня вдруг нашло какое-то
вдохновение и я поняла, что момент настал
и пришло время прочесть это произведение.
Весь дом спал, ну а я, Ваша книга и
настольная лампа продолжали бодрствовать.
Сразу скажу,
вступление или даже скорее лирическое
отступление (что-то в нем есть от
знаменитых лирических отступлений
Пушкина в романе «Евгений Онегин») мне
очень понравилось. Живое, легкое,
искрометное, яркое, наполненное простыми
и понятными образами. Но вот то, что было
дальше в несколько раз переросло все
мои даже самые смелые ожидания. Мне
вдруг показалось, что я читаю свое
собственное произведение, да-да, именно
то, которое я так хотела написать, которое
так часто и подолгу обдумывала. Господи!
Да здесь же все мои мысли, только мне не
хватило смелости выразить их на бумаге.
Кажется, совсем недавно я обсуждала все
это со своим другом, как тему «Мои вопросы
к истории». Признаться, набралось немало
материала, вот только написать ту работу
у меня тогда не хватило времени (наверное,
писала очередное сочинение по французскому
или по испанскому, а может, учила право?
- не помню.) Одним словом так это и осталось
лишь в моей голове.
И вот произошло
удивительное, почти чудо. Должна сказать,
что очень сложно передать свои чувства,
когда ты вдруг читаешь в чьей-то работе
свои собственные мысли. Возникает не
то дежа-вю, не то гордость. Трудно сказать,
но одно могу заметить точно, чувство
это очень приятное. Ты вдруг очень
сближаешься с автором статьи. Вы как
будто становитесь роднее, ведь наши
мысли – это самое личное, самое потаенное,
что у нас есть. Это так здорово, когда
кого-то еще посещают такие же мысли, как
и тебя, а может и тебя, как кого-то еще.
Так вот, я была приятно удивлена, даже
шокирована таким совпадением.
В
физике подобное влияние, подобное
воздействие, подобное «наведение»
именуется «индукцией». Мы называем это
«майевтикой». Вопросы, лежавшие мертвым
грузом «на дне», поднимаются на поверхность
– и обозначают контуры волнующих проблем
и общие направления поиска. Я найду
деликатную форму, чтобы в своем устном
выступлении на следующем занятии
обратить на это внимание слушателей.
Раньше-то наше интеллектуальное
пространство напоминало больше маленький
замкнутый мирок, огражденный сплошными
гладкими стенами, каждый миллиметр
которых нам хорошо знаком. И вдруг –
как в «Золотом ключике» - обнаружилось,
что за настенными коврами скрываются
какие-то неведомые, не видимые
поверхностному взгляду потайные двери,
за которыми лежат таинственные и
увлекательные миры. Теперь мы знаем,
куда нам толкаться, чтобы выйти из нашего
известного, из нашего тесноватого мирка
в большой мир Знания.
Ну,
а теперь – что же значится на этих
«дверях», какие открываются за ними
дороги?
Тут
я в своем анализе и последующем устном
выступлении перехожу к классификации
вопросов.
6. Их вопросы
Выделяю шесть основных групп вопросов.
Три
из них – особо важные и особо – для нас,
для нашего семинара – значимые. Их
совокупность и обозначает наше главное
«проблемное пространство». Из них,
главным образом, и будет вырастать
тематика наших занятий, наших бесед.
Три другие группы вопросы будут в той
или иной мере сопутствовать главному
направлению нашего анализа.
Итак,
группы вопросов.
ГЛАВНЫЕ:
Фундаментальные
проблемы: о «смысле бытия», о «смысле
человеческой жизни», о «назначении
Человека в мире».
Более
конкретный уровень. Наша страна в ХХ
столетии: что это было? И что случилось
со страной на рубеже веков – ХХ и ХХI-го?
3. Еще
более конкретный уровень. Есть ли
моральному человеку место в политическом
мире? Возможна ли в принципе политика,
строго следующая принципам морали и
нравственности?
СОПУТСТВУЮЩИЕ:
Сослагательное
наклонение в истории – бесплодные
фантазии или эффективный ключ к познанию?
Существует
ли объективное содержание истории или
она – не более чем субъективное видение
того или иного класс, группы, индивида
(«политика, опрокинутая в прошлое»)?
Кто
в большей степени определяет лицо
истории – «люди» или «обстоятельства»?
А
теперь эти вопросы в «исполнении»
студентов – и мы увидим, какой удивительно
широкий и удивительно интересный спектр
проблем возникает перед нами. Проблем,
которые, повторяю, во многом и определят
тематику и содержание наших будущих
бесед. Я, конечно, буду вести в них свою
«мелодию», но варьируя ее с учетом
запросов, устремлений и вкусов моих
собеседников. Свою «мелодию» я буду
дополнять «мелодическими темами» своих
слушателей. В общем, должно, в итоге,
получиться нечто вроде «Концерта
педагога со студенческим оркестром».
1) Фундаментальное, всеобщее:
основные вопросы бытия
Вопросы
этого типа задали многие. И все – как
бы немного стесняются их: уж очень
выглядят они какими-то слишком общими,
слишком абстрактными, а иногда и
напоминающими не предмет для серьезных
и конструктивных размышлений, а некую
интеллектуальную «блажь».
«Вообще эти вопросы,
- пишет КОСТЯ
С, - я задавал
себе в детстве – лет в 13-14. А потом понял,
что ответ на них вряд ли вообще можно
получить, и отодвинул их в сторону: какой
смысл задаваться вопросами, на которые
не может быть ответов? Но потом, уже в
более «зрелом» возрасте, я то и дело
возвращался к ним…».
А
речь тут идет вот о чем.
ЛЯНА
А. Каждый
человек рано или поздно задает вопросы:
«А для чего я живу? В чем цель моего
существования?».
АЛИСИЯ З
.
«Мои вопросы к
истории… Их так много, что становится
очень обидно, что я НИКОГДА не смогу
получить на них ответы, ну или, по крайней
мере, на большинство из них, на большинство
самых волнующих, создающих временами
ощущение потерянности в этом огромном
мире. Я не помню, где услышала одну очень
интересную и вместе с тем пугающую
фразу: «Лишь смерть дает ответы на все
вопросы»…
Неужели
мне надо умереть, чтобы понять СМЫСЛ
ЖИЗНИ? Для
чего Всевышний
создал нас? Потому ли, что это была его
прихоть, желание проверить собственные
силы? А может, ему просто стало одиноко
в этом безграничном пространстве и
нескончаемом потоке времени? Если так,
то не значит ли это, что у него, как и у
нас, есть чувства? А если – чувства,
значит – он не идеален?!... Я утопаю в
собственном потоке вопросов и понимаю,
что в моей голове возникают мысли,
которых просто не должно быть,
по крайней мере, так считает церковь…
А может, все мы, действительно, те, кто
не сделал еще свой выбор, и пришли на
землю для того, чтобы потом видеть вечный
свет или существовать во мраке? ОН дает
нам свободу, не тянет насильно к себе,
но и за ошибки мы отвечаем сами,
никто, н-и-к-т-о не спасет от неверного
шага, совершенного в решающую минуту.
Я знаю, что надо
верить, просто верить. Но так сложно
соединить то, во что не заставляют, нет,
скажем, предлагают, верить, и собственные
чувства, вызванные миллионом вопросов
без ответов…»
И дальше:
«Ошибки
и праведные поступки, добро и зло идут
за руку в этом мире, и наша задача, на
мой взгляд, заключается в том, чтобы в
конце длинного, и очень короткого
одновременно, пути суметь разъединить
их. Но это цель жизни? Это ли то, зачем
мы пришли в этот мир? Возможно… Я не
знаю. Но уверена, что стремясь к добру,
мы не… хотела написать «точно не сделаем
мир хуже», как тут же вспомнила поговорку:
«Добрыми намерениями дорога в ад
выстлана»… И все равно я отвечаю «да!»
на вопрос, поставленный Д. Мильтоном в
его произведении «Потерянный рай»:
«Добро и Зло, познаваемые нами на почве
этого мира, произрастают вместе и почти
неотделимы (…). И, быть может, осуждение
Адама за познание Добра и Зла именно в
том и состоит, что он должен Добро
познавать через Зло».
Затем
идет цепочка более «приземленных», что
ли, вопросов. И – заключительная фраза:
«Я хотела бы получить ОТВЕТ хотя бы на
ОДИН из поставленных вопросов…».
ЯНА
Д. Как и любому
другому человеку, мне интересна история
возникновения нашего мира, Вселенной,
что лежит в ее истоках и куда «устремлена»
она, и есть ли какой-либо большой смысл
в нашем существовании, есть ли у Вселенной
какой-то «замысел», «цель» развития, и
если – есть, то каково место Человека
во всем этом? Или прав Лермонтов: «А
жизнь, как посмотришь с холодным вниманьем
вокруг, - такая пустая и глупая шутка…»?
АНЯ
Р. Главный
вопрос, которым я задаюсь, довольно
философский. Я считаю, что если человек
поймет, в чем смысл жизни человечества
и его, как частички человеческого
сообщества, если он, кроме того, установит,
как могут сочетаться, при реализации
«высшего смысла», интересы отдельного
человека, человеческого сообщества и
космоса – то тогда наступит истинно
разумный и Человеческий век на земле.
Но суждено ли нам то понять, и наступит
ли этот «Человеческий век»? – Не знаю!..
ДИНА
Б. Иногда я
задаю себе вопрос: зачем вообще история,
если я толком не знаю ни ее начала (я
имею в виду – откуда и зачем произошел
человек) ни ее возможного конца?
21-й
век… Человек освоил сотовую связь и
интернет, однако он не может дать ответ
на такой простой вопрос: кто, собственно,
он сам и что он тут делает?
Однако никогда не
надо впадать в познавательный пессимизм.
Никогда нельзя останавливаться, ибо,
как писал Л. Толстой, отсутствие движения
– это деградация, «спокойствие –
душевная подлость». Лучше быть всё время
в поиске, даже если он ведет в никуда,
чем стоять на месте.
ДИМА
К. Одним из
самых важных вопросов, о которых я много
размышлял, является вопрос «зачем?».
Этот вопрос, наверняка, хотя бы раз в
жизни посещал каждого человека: «Зачем
мы живем? В чем тот столь понятный и в
то же время неуловимый, фантомный «смысл
жизни»?». Я не говорю о смысле жизни
отдельно взятого индивидуума, потому
что вопрос так или иначе каждый из нас
решает сам, решает каждой своей мыслью,
каждую секунду осуществляя выбор,
который мгновение спустя уже нельзя
будет переосмыслить и изменить, потому
что придет время совершать новый выбор.
Нет, я говорю о смысле существования
разумной жизни на нашей планете. Вместе
с рождением каждый из нас получает так
называемую «свободу выбора», с каждым
годом население планеты всё возрастает,
но люди всё так же не способны ответить
на вопрос о предназначении нашего мира,
как они не были способны ответить на
него тысячу лет назад. Зачем мы все
рождаемся, просыпаемся, дышим, размышляем,
говорим, умираем и т.д.? Идем ли мы дальше
после смерти? Приближаемся ли мы к тому,
что имеет множество названий в различных
религиях, но что все мы называем Богом?..
Это
всё замечательные вопросы, - скажу я
потом на семинаре ребятам. Их ни в коем
случае не следует «стесняться», принимать
их за наивное, «детское» любопытство,
за праздную, интеллектуальную «блажь».
От них никуда не уйдешь и не денешься.
Их задают все – и «великие», и «малые».
Но
особенно активно я откликаюсь на
неожиданный поворот данной проблемы
ВИКТОРОМ Л.
ВИКТОР Л.
А вообще-то сам вопрос о «смысле бытия»
– не праздный ли? Не псевдо ли это
проблема? Ведь, мало ли какие нелепые
вопросы возникают в незрелых, неразвитых
головах. Известно, что один «чудак»
может задать столько и таких вопросов,
что … и т.д. Не чудаки ли те вопросы о
«целях» и «смыслах» понапридумали, а
мы на них с таким упорством, с такой
серьезностью собираемся искать ответы.
Начну
отвечать Виктору по методу Насреддина:
и вопрос о «смысле Бытия», по-моему, не
праздный, и сомнение относительно
«непраздности» этого вопроса - тоже не
праздно. Все подобные сомнения, все
такого рода вопросы – законны и
основательны. Ибо никаких строго научных
доказательств наличия целей и смыслов
в Бытии ни Платоном, ни кем-либо другим
приведено не было. (Да, думаю, этого
никогда и не случится. Тут Кант абсолютно
прав: научно не доказуемо ни то, что
есть смысл в Бытии, ни то, что его
нет).
И всё
же: законен ли, необходим ли, оправдан
ли сам вопрос о смысле Бытия?
Я начну
с Маяковского, с его хрестоматийного:
«Если звёзды зажигают, значит, это
кому-нибудь нужно…». Это, конечно, не
аргумент. Это - эпиграф к дальнейшим
рассуждениям.
Если
из поколения в поколение, из века в век
люди с удивительным постоянством, с
невероятной настойчивостью ставят и
ставят этот вопрос – о наличии в Бытии
и в жизни Человека «смысла», «назначения»,
- значит, есть в нём что-то такое, что
побуждает людей к раздумью. И, заметьте,
мучаются им и, что называется, «простые
люди», и мудрейшие из мудрейших. Зачем,
зачем этот мир? И зачем мы в нём?
Кто
попроще, поломав немного над ним голову,
отодвигает его в сторону, по-разному
успокаивая своё оказавшееся бесплодным
любопытство: одни – тем, что открытие
тайны сей им не по силам, другие – относят
этот вопрос к забавам и издержкам юности
и перестают, подобно какому-нибудь
гончаровскому Александру Адуеву,
раздумывать над этой «ерундой» и
предпочитают заняться «серьёзными
делами» – получением престижной
профессии, занятием комфортного места
на служебной лестнице, стремительным
движением вверх по её ступеням и т.д. –
вплоть до холмика с мраморным
параллелепипедом: «Под камнем сим…».
А
мудрейшие – те продолжают корпеть над
разрешение той тайны, создают гипотезы,
проверяют их на убедительность всей
совокупностью имеющихся у человечества
на данный момент знаний; потом их работу
подхватывают мудрецы из следующих
поколений – с помощью новых данных и
новых фактов проверяют и перепроверяют
они доставшееся им интеллектуальное
наследство, накапливая постепенно
крупицы истины. И этот, начавшийся с
Сократа и не прерывающийся в течение
многих веков, интеллектуальный поиск
получил своё название – ФИЛОСОФИЯ.
Заметьте: не - «наука» (у неё свои,
специфические методы и способы познания
мира), а Ф-И-Л-О-С-О-Ф-И-Я. Уже в самом этом
слове, придуманном Сократом, заложена
идея: не о «мудрости» (т.е. не о законченном,
доказанном и отстоявшемся знании) тут
речь, а лишь о «любви к мудрости», о
«стремлении» к ней.
ФИЛОСОФИЯ
– это и есть всемирно-историческое
интеллектуальное пространство, которое
заполняется размышлениями о сущности
Мира, о месте («назначении») Человека в
нём, о том, «с какой целью» этим Миром
создана Разумная (Человеческая) материя.
Само
существование и непрерывное развитие
ФИЛОСОФИИ – есть наиболее убедительный
ответ на вопрос, необходима ли, нужна
ли человечеству постановка проблемы
о смысле Бытия…
Правда,
философские системы, трактующие о
сущности мира и месте человека в нём,
для большинства – книги за семью
печатями. Но это «большинство» нашло
другую, нефилософскую, форму приобщения
к проблеме смысла Бытия – РЕЛИГИЮ, ВЕРУ.
Для них – это главный «резервуар»
представлений о «смысле» бытия и «смысле»
человеческой жизни.
РЕЛИГИЯ
– это ещё одна, наряду с философией,
форма признания человечеством наличия
проблемы «смысла» Бытия вообще и
Человеческого Бытия – в частности и в
особенности.
При
этом я вовсе не собираюсь никого
агитировать вступать в ряды Философов
или приобщаться к Вере – это дело
свободного выбора каждого. И не хочу
сказать, что существование Философии
и Религии – есть доказательство
наличия Смысла в Бытии (повторяю ещё
раз: это научно, рациональнонедоказуемо!). Я просто констатирую,
что сотни поколений, что миллиарды
живших и живущих людей – можно сказать,
абсолютное большинство человечества
– на основе своего опыта, интуиции,
«внутреннего голоса» (сродни сократовскому
даймонию) были и есть привержены идее
существования «смысла» Бытия и
определяемого им «смысла» человеческой
жизни. И это не может быть простой
случайностью или просто заблуждением.
Это, если хотите, голос самой Природы
(Матери Человека!), который, проходя
через Чувства и Разум людей, обеспечивал
им выживание и развитие.
«Срединные»,
особенные. СССР – век ХХ-й: что это
было?
Суммируя (на семинаре) вопросы этой
группы, я вновь возвращусь к эссе Насти
– и чтобы еще раз напомнить о ее
первопроходческой смелости, и потому,
что в ее эссе наиболее емко и эмоционально
была сформулирована важнейшая и
сложнейшая теоретическая задача
интегративной оценки данного периода:
как совместить такие трудно совмещаемые
вещи - невероятные жестокости (и
преступления) сталинского режима с тем
фактом, что в этот период были так или
иначе решены многие проблемы модернизации
страны.
НАСТЯ
К., как вы помните,
писала, что испытывает «чувство страха
и брезгливости» к сталинскому периоду
– с его репрессиями, ссылками, лагерями
и расстрелами. Ей «хочется разобраться,
почему наш многочисленный народ ничего
не смог поделать, когда уничтожали
лучших, самых интеллигентных людей
времени». Она хочет понять: «…Почему
это случилось? Почему такое было?
Насколько повлияла такая вырубка лучших
умов на современную Россию?». «Но ведь
помимо всего этого, - продолжает НАСТЯ,
- у нас есть и светлое СССРовское прошлое,
с великими исследованиями и победоносными
достижениями. Вот и думаю я, как
воспринимать этот период? Как его делить?
Он плох? Хорош?…».
Вот
и остальные вопросы этой группы –
примерно то же и примерно о том же. С
добавлением других, весьма важных,
аспектов этой проблемы.
ДАША
Х. Наиболее
удивителен, на мой взгляд, период
управления Сталина, так и хочется сказать
– «правления». Можно осознать, зачем
вождь погубил столько людей, невозможно,
однако, понять, за что его так любили
родственники погибших, лагерные, которые
жили одной мыслью: что вот выйдут они
лет через несколько и построят-таки
коммунизм. Вера того поколения поражает.
Их сила огромна, их воля именно стальная,
и никак иначе. И хочется сказать, что
это поколение было слепо и наивно… и
язык не поворачивается.
Иногда думается: а
что наши потомки будут думать о нас
через много-много лет? И такой вопрос
возникает чаще, чем вопросы к истории.
Не знаю, насколько это правильно. И не
знаю, что действительно о нас подумают.
Возможно, что мы были великими. Возможно
– загадочными. А возможно, мы останемся
в памяти, как скучное поколение. История
рассудит…
ВОЛОДЯ А.
Почему, как мы смогли
дойти до того, что всегда единый народ
(русские, украинцы и белорусы) стали не
ладить, а сейчас и вообще сидят по разные
стороны границ? Как получилось так, что
великая империя, заботливо воспитывавшая
своих детей, Россия отпустила сыновей
и дочерей на волю? Неужели кормила-поила,
спать укладывала, а теперь пришло время
отпускать? Дети выросли? А когда дети
становится взрослыми, родителям грустно…
Почему наш народ
такой смирный, часто пассивный? Почему,
если во главе страны (как не раз случалось
в нашей истории) стоит деспот, злодей
или просто вор, - неужели нельзя его
скинуть (прямым путем или же хитростью)?
НИКОЛАЙ
Б..
Особый интерес
представляет для меня советский период
нашей истории. Как произошла трансформация
в массовом сознании людей? Как они смогли
так быстро отказаться от монархии,
которая существовала несколько веков?
Как почувствовать, какое настроение
царило в 20-30-е годы прошлого века? Были
ли люди полны надежд, верили ли они
действительно в светлое будущее? Кто
так умело внушил им новые идеалы? Почему
в 30-40-е годы люди не верили в то, что
арестовывают не только виноватых, но и
невиновных, как могли верить в то, что
даже их родственники могут быть врагами
народа? Как за такое короткое время люди
стали столь пугливыми? Почему они не
видели, что обещанное большевиками
народовластие превращается в диктатуру
одного человека? Почему защищали эту
власть? Почему они умели так сильно
верить и почему сейчас люди ни во что
не верят?
Как
на ХХ съезде Хрущев внутренне решился
осудить культ личности? Чего действительно
хотел Горбачев от перестройки? Что бы
было, если бы он довел ее до конца? Мог
ли СССР стать конфедерацией? Правильно
ли поступали наши родители, когда шли
во время событий 90-х годов строить наше
новое будущее? Почему сейчас отвернулись
от своих героев? К чему привело их стояние
(у Белого Дома в августе 91-го)? Может ли
в России в принципе существовать
демократия? Можно ли назвать тот режим,
который сейчас существует, демократией?
Что будет с нашей страной? Как сделать
так, чтобы она не распалась?
ЛЯНА
А. Каковы
истинные причины распада Советского
Союза?
ЯКОВ
Ф. Уже много
лет меня мучает вопрос, кому же помешал
Советский Союз? Можно что угодно говорить
про советскую власть, но зачем нужно
было «разваливать» государство?
Государство, которое просуществовало
70 лет, и за этот период так сильно
развилось. Ведь сейчас большинство в
один голос говорит, что не надо было
разрушать страну. А ведь в начале 90-х
они все яро боролись за демократию и
стремились избавиться от Советского
Союза. Можно же было изменить власть,
но оставить огромную, великую страну.
АНГЕЛИНА
Б. Вы рассказывали
нам о судьбе Бухарина, которая –
объективно – поставила вопрос: куда
завлекло нашу страну, наш народ то самое
«единственно верное», «единственно
научное» учение – марксизм? Этот вопрос,
признаться честно, волнует и меня, то
есть современное поколение, а это значит,
что вопрос актуален и по сей день.
ВАСИЛИЙ
К. «Демократия»
– красивое слово, красивая идея. Но то,
что имели в советское время, в эпоху
Горбачева, в 90-е годы, в нынешнее время
– разве это «власть народа»? Разве это
«демократия»? Так что же такое «демократия»
- власть народа или что-то другое? Но
тогда – что? И потом, часто о демократии
говорят как о наилучшем на сегодняшний
день политическом режиме. А так ли это?
РОМАН
Г. Крайне
интересен для меня советский период
истории нашей страны. Почему? Не могу
дать вразумительного ответа. Скорее
всего, это связано с периодом возвышения
государства и с другой стороны – его
падением. Общество четко раскололось
на два лагеря: на тех, кто утверждает,
что при СССР была наивысшая ступень
развития российского общества и
государства, и на тех, кто отрицает это,
кто крайне критически оценивает
социально-политическую систему,
существовавшую в те годы. Откуда такой
раскол в общественном сознании, и
преодолим ли он?
3) Тревожные: есть ли моральному
человеку место в политическом мире?
«Это – центральная
группа вопросов, определяющая пафос и
сверхзадачу нашего семинара, - скажу я
своим собеседникам. - Если первая
группа вопросов (философского толка)
касалась всеобщего
фона, на котором развертывается
человеческая деятельность, если вторая
группа вопросов была обращена к выяснению
более конкретной
– социальной - сферы деятельности людей
и тех ближайших «обстоятельств», которые
определяли последние десятилетия жизнь
того общества, частью которого вы
являетесь, то третья
группа вопросов касается уже не «общего
фона» и не «особенного
пространства» условий и обстоятельств,
а – замыкается на вас лично, на вашей
индивидуальности,
на том, как каждому
найти свою
дорогу среди непростых перипетий
социального и политического бытия,
дорогу, которая могла бы обеспечить
эффективность вашей политической
деятельности без отступления от принципов
морали и нравственности».
Поскольку это –
базисная, основополагающая часть
вопросов и проблем, над которыми мы
будем размышлять в нашем семинаре, то
и представим ее более развернуто и
подробно.
«Есть ли поистине
моральному человеку, человеку, правильнее
будет сказать совестливому, место в
политическом мире? Меня это особо
волнует. Будучи студенткой факультета
политологии, который напрямую связан
с этой сферой жизни общества, я уже
сейчас не могу не задумываться над этим.
Как же я буду существовать и работать
в этом мире, что ждет меня в политике, и
что я жду от нее, что будет для меня
главным, что должно определять мои
будущие поступки и действия - жажда
властвовать, иметь силу или же моральные,
общечеловеческие ценности. А самое
главное - смогу ли я совместить политику
и мораль, смогу ли я выжить в жестокой
политической реальности, не отступив
ни на шаг от своих моральных принципов
и убеждений? Возможно ли это вообще?»
Это-АНГЕЛИНА
Б., это – строки из «Введения» к ее
эссе. А вот – из «Заключения»:
«Я абсолютно уверена,
что человек-политик обязан блюсти
моральные нормы и ценности, даже если
это усложняет его путь к достижению
цели, прекрасно понимая, что в современной
политической реальности выживать таким
людям гораздо сложнее. Для меня прийти
к цели, не ударив в грязь лицом, не унизив
и не предав никого из окружающих меня
людей, гораздо слаще и приятней, нежели
достигнуть того же результата, идя по
трупам, не задумываясь о чувствах других.
Зная себя, могу сказать, что еще с самого
раннего детства я замечала за собой,
что всегда, совершая какую-нибудь
пакость, я потом мучалась от чувства
неловкости, неуверенности в том, поступила
ли я правильно, и щемящего чувства
«постыдности содеянного». Вот почему
еще в начале этой работы, я поставила
прежде всего для себя вопрос: а смогу
ли я жить по законам волчьей стаи? И так
и не получила на него ясный ответ. Я вот
думаю, что не смогу и не буду, а все
вокруг все время твердят и убеждают,
что политика закаляет и изменяет всех,
поэтому «преобразит» и меня. Страшно
признаться, но меня пугает такое
«преображение.
А вот –
КАТЯ П.:
«Большинство моих
однокурсников, а, значит, людей в каком-то
смысле близких мне, впоследствии пойдут
в политику… Да я сама еще окончательно
не определила свой жизненный путь. Так
сможем ли мы остаться людьми? Конечно,
хотелось бы. Наверное, это мечта
практически каждого, кто идет в политику.
Все мы знаем, насколько грязен тот мир,
на жизнь в котором мы себя обрекаем, и
мало кто (а, скорее, в известной мере,
никто) не смог не «обмараться». Но нам
кажется, что вот придем мы и всё изменим…
Такие честные, чистые. И чему тут верить
– статистике или собственным эмоциям?
Разум говорит, что невозможно достичь
власти без «грязи». И это легко объяснить.
Начиная заниматься политикой, мы вступаем
в мир, который давно уже существует без
нас. Естественно, там есть свои нормы,
и мы объективно не имеем никакого права
их ломать. Мы вступаем в игру, мы должны
играть по правилам. И причем, неважно,
что эти правила расходятся с теми
моральными принципами, которые мы
впитали с молоком матери. Играть так
играть. С другой стороны, говоришь себе,
что вот достигнешь высот, когда уже не
ты, а от тебя будут зависеть, и тогда
сможешь вновь руководствоваться своей
совестью. Но практика опять же показывает,
что это не так. Нелегко найти пример
человека, кто прошел бы через политическую
борьбу и, завоевав себе «место под
солнцем», стал бы претворять в жизнь те
благие цели, которые он ставил перед
собой в начале пути. Но тот свет, та вера,
что в душе сейчас, - не это ли главное?
Может, мы сможем донести хоть крупицу
ее до самого конца? В конечном итоге, на
поставленный вопрос ответить однозначно
невозможно. К тому же меня ужасает тот
факт, что немного выше я привела эту
концепцию политики как игры по правилам,
аморальным и жестоким правилам. Не
начинаю ли я подсознательно оправдывать
себя на будущее?
Как
я уже говорила выше, второй вопрос
вытекает из первого. Оправдывает ли
цель средства? Можно ли заплатить хотя
бы одной слезой ребенка за благополучие
миллионов? Конечно, здесь можно было бы
привести рассуждения на эту тему великих
мыслителей, таких, как Макиавелли или
Достоевский, например, но я воздержусь
от этого. Очень часто удобно ответить
на вопрос «да». «Да» - и делай всё, что
хочешь, лишь бы «идти к благой цели»…
С другой стороны, к сожалению, и вправду
очень многие объективно полезные и
необходимые как для отдельного общества,
так и для человечества цели достигались
через боль и горе других. Можно ли
подсчитать, оценить количество зла на
пути к добру, создать пропорцию и вывести
«коэффициент зла», который нельзя
превышать на пути к благу? Всё это
логично, рационально, но забывается
главное - то, без чего человек – это уже
не человек, а именно душа. Вряд ли она
сможет не зачерстветь и не запятнаться
на пути к добру, лежащем через зло. Но
для кого-то это не страшно, кому-то всё
равно. В конечном итоге, объективного
ответа здесь дать нельзя, но зато каждый
может попробовать решить этот вопрос
для себя. И для меня ответ – «нет». Нет,
нельзя переступать через окружающих
на пути к цели, какая бы она ни была… не
знаю, насколько сама я смогу придерживаться
этого принципа… хотелось бы верить,
что смогу…».
Иногда
так устаешь от бесконечных лекций,
семинаров, проверок контрольных работ,
от десятков и сотен лиц студентов,
заполняющих учебную аудиторию, что
хочется зашвырнуть подальше обступающие
со всех сторон книги и планы-конспекты
лекций, лечь, по-обломовски, на диван –
и прощайте, наполненные студентами
аудитории…
Но вот
прочитаешь этакое – ну, то, что, к примеру,
пишет Катя, - и хандру как рукой снимает,
и проходит минутная слабость, и руки
снова тянутся к книгам, ноги несут в
студенческую аудиторию, вновь мобилизуется
весь твой, уже немалый и довольно
поучительный, жизненный опыт – и ты уже
начинаешь видеть себя не просто
«праздноболтающим», а размышляющим
вслух со своими молодыми и вопрошающими
друзьями – и вроде что-то путное удается
тебе сказать им, вроде бы и тебе и им
что-то, в результате, становится яснее.
А
вот еще – АНДРЕЙ Б.
и ДИНА Б.. Всё – о том
же, будоражащем их сознание, вопросе:
«Я,
как и многие, рассуждая на тему о
соотношении морали и эгоизма (назовем
это так) в политике, обычно оставлял
ответ на вопрос, что же все-таки лучше,
что важнее, чему следовать на практике,
открытым. Скорее всего, я сам не могу
окончательно решиться, а если и могу
сделать это теоретически, то не могу с
уверенностью сказать, что не поддамся
на определенные соблазны в будущем,
которые жизнь, безусловно, будет в
огромных количествах ставить на моем
пути, тем более, если я изберу политику
в качестве главной сферы моей
профессиональной деятельности».
«Многие
идут в политику с твердым намерением
изменить ее, искоренить нечестность,
коррупцию и т.д. Но зачастую им приходится
принимать политические правила игры:
кто-то уходит, кто-то соглашается стать
«таким же» и остается. Так можно ли
«сберечь в себе человека» в политике?
Я считаю, что можно и нужно, при этом
изменяя других. Главным нерешенным для
меня вопросом остался следующий: возможно
ли сначала принять правила игры, чтобы
удержаться в политике, а после начать
свою миссию по «облагораживанию»
акторов. С одной стороны, клин клином
вышибают, а с другой, разве можно построить
«добро» на «зле»?».
«Считается,
что если ты – человек, живущий по
моральным принципам, то в политике тебе
делать нечего: если не хочешь жить по
принципам волчьей стаи, ты будешь
немедленно съеден, и, следовательно,
ничего не добьешься».
«Хочу
еще раз обратиться к проблеме, невольно
поставленной Макиавелли: должен ли
человек, а особенно политик, перешагивать
через всех и вся, стремясь достичь цели?
Меня эта проблема особенно волнует,
ведь она напрямую связана с моей будущей
профессией. Как любой разумный, хоть
немного амбициозный, человек, я хочу
добиться успеха в любимом деле, расти
по карьерной лестнице, но в моем
представлении политика должна идти в
ногу с моралью. Для меня это части одного
целого. Но почему же они так в реальной
жизни разъединены?».
«Что
заставляет человека идти в политику?
Почему, видя всю низость этого мира, мы
всё равно стремимся попасть в него?
«Жажда власти» – было бы ответом для
тех людей, которые, скорее всего, и не
увидят в средствах ее достижения,
описанных Макиавелли, ничего плохого.
Само удовольствие от власти над людьми
– это уже не по-христиански. Вряд ли мы
все-таки яро верим, что мы сможем что-то
кардинально изменить: это слишком
утопично. Но почему-то ни на чем не
основанная уверенность, что мы попадем
в тот мир, но не «обмажемся», остается…
или же мы сами еще не решили, по каким
нормам – «хорошим» или «плохим» – нам
хочется жить? Ведь тогда эти «плохие»
нормы станут вполне хорошими для нас,
а они так удобны… хотелось бы верить,
что это не так…
Еще
один вариант: разделить профессиональную
сферу и всю другую жизнь. Жить двумя
жизнями: в политике быть безжалостным
и хладнокровным, в повседневной жизни
– добрым и ласковым. Вряд ли это может
получиться… Совестливый человек не
сможет абсолютно абстрагироваться от
того бесчестия, которое ему приходится
совершать «на работе», «кошмары» (ибо
для него это кошмары) будут преследовать
его. К тому же, как нащупать и не переступать
ту грань, когда ты еще «играешь роль»,
не пуская свое второе, «политическое»,
я в себя, и когда ценности мира политического
начинают захватывать и другие области
твоего сознания?».
ЕЛЕНА
Г. Откуда в
мире столько жестокости и насилия?
Почему люди порой так черствы и холодны
к проблемам и нуждам окружающих? Почему
большинство политиков больше думает о
своей карьере, чем о проблемах простых
людей? Они горделиво называют себя
«элитой», пренебрежительно посматривая
сверху на «народные низы», рассматривая
их лишь в качестве пьедестала для своей
славы и своего «величия»? А ведь если
бы каждый из нас стал чище и добрее,
стремился не к деньгам и власти, а к
добру и милосердию, то зло навсегда бы
покинуло наши души, и на земле не осталось
бы места для насилия, лжи и лицемерия.
Как скоро это произойдет? Доживем ли мы
до этого времени?
АЛЕКСЕЙ
К. Наиболее
классическим примером столкновения
морали и политики в истории являются
военные действия, которых прошло
несметное количество. «Не убей!» –
провозглашает и христианская, и обычная
человеческая мораль. «Убей врага!» –
призывает «мораль» войны. Так есть или
не существует абсолютный критерий
морали, тот всеобщий «категорический
императив», о котором писал Кант,
существует ли тот абсолютный метр,
которым можно измерять (и оценивать)
поступки человека?
И
частный случай этой проблемы. Необходим
ли, был ли морально оправдан штурм
Берлина в конце Отечественной войны?
Имея в виду, что: 1. При взятии города
СССР потерял 361 367 человек убитыми и
ранеными. Неизбежность потерь такого
масштаба не была секретом для руководства.
Но потери эти сочли необходимыми. 2.
Зееловские высоты, подобно линии
Маннергейма, были современным мощным
оборонительным укреплением; опыт финской
войны показывал, что преодоление данного
сооружения требует колоссальных людских
потерь; 3. Штурм не оставил от Берлина,
как от культурного центра, практически
ни одного памятника истории, не говоря
уже о жертвах среди мирного населения;
4. Война на момент начала битвы за город
была объективно проиграна Германией,
и город чуть раньше, чуть позже сдался
бы без боя, удалось бы избежать сотен
тысяч жертв, если бы не…
Если
бы не политические факторы, которые
стоят отдельно от морали и логики
предыдущих приводимых мной утверждений.
С политической точки зрения, посчиталось,
что войти первыми в город и взять
преимущество над союзниками, будет
существенно важнее гибели одного
процента мужского населения огромного
государства.
Данное историческое
событие наглядно показывает всю
непростоту отношений морали и политики.
Можно ли назвать решение Сталина
проявлением силы и мудрости или это
глупость, вызванная непомерными
амбициями? Реально ли вообще было
избежать этого штурма и гибели людей,
и так ли сильно он был нужен? И как вообще
правильно ставить подобные вопросы, и
что отвечать на них?
Пощажу читателя. Не буду приводить
студенческие тексты, составляющие
содержание четвертой, пятой и шестой
групп вопросов.
Думаю, что и приведенные примеры дают
достаточное представление о том, какое
место занимают «вопросы к истории» в
подготовке нашей аудитории, нашей
«Мыслильни» к основной работе в нашем
семинаре. Да, и главные вопросы,
определяющие стержень наших дальнейших
бесед, приведены. Всем стало ясно, почему
мы, в качестве центральной, выбираем
тему «Мораль и политика», почему и как
вытекает она из наших насущных интересов
и интеллектуальных потребностей, в
какие философские и социологические
почвы и подпочвы уходит она своими
корнями.
Ну,
что же, первичный фронт вопросов и
проблем определен. Как это там, Наполеон?
– «Шахматы расставлены, игра начинается!».
Нет,
впрочем, до начала «игры» - еще одно,
последнее (предварительное), сказание.
В
некоторых эссе присутствует упование
на преподавателя: вот-де я задам вопросы,
а он (преподаватель) даст мне на них
ответы, и будет всё ясно и прекрасно.
Так вот, я с самого начала должен разрушить
эту иллюзию моего преподавательского
всезнайства и предложить другой курс
движения по контурам заданных вопросов
и поставленных проблем. И я зачитываю
моим молодым коллегам кусочек из раздела
моей книги, который называется «Вместо
заключения»:
«Да,
именно – «вместо». «Настоящего»
заключения не будет. Не будет никаких
четких и строгих «выводов» – я знаю,
таким должно быть «настоящее» заключение.
Я, ведь, формировался в той системе
интеллектуальных координат, когда
требовалось обязательно в начале прямо
или косвенно ставить вопрос «Что
делать?», а в конце ясно и четко отвечать:
«Вот что!», и далее – первое, второе,
третье…
Я так больше
не хочу. Не хочу, чтобы книги претендовали
на роль командного состава «человечьих
сил». Я хочу, чтобы они, в первую очередь,
отвечали на вопрос не «Что делать?», а
– «Как (и над чем) думать?». А если человек
научится правильно думать, то он сам
придумает, что ему делать.
Да, впрочем, и на
вопрос «Как и над чем думать?» можно
ответить в прежнем командно-дидактическом
ключе: надо-де думать вот над чем, и
думать об этом вот так-то.
Мне показалось
целесообразным прибегнуть к другой
методе.
Я стремился
рассказать даже не столько о том, как и
над чем стоит
думать,
сколько о том, как и над чем думали
люди, признанные абсолютным большинством
цивилизованного человечества гениями.
Это вот
и есть, по-моему, настоящая школа мышления
(«мыслильня»!): вместе с этими людьми
прикоснуться к вопросам, которые их
занимали (и которые занимают нас сегодня),
еще и еще раз передумать вместе с ними
логику и смысл их ответов, пронаблюдать,
как развивали и уточняли они идеи друг
друга, сопоставляя их с исторической
практикой.
Не рецепты
деятельности имеет смысл выписывать,
не готовые решения предлагать, а –
методы, способы их получения. Результат
без пути, к нему приводящего, есть труп,
- писал Гегель. «Рецепт», «готовое
решение» – пустое и опасное дело. Ибо
исторические ситуации – чрезвычайно
своеобразны, уникальны, готовых рецептов
на них не напасешься. А вот принципы,
методы, пути рассмотрения конкретных
ситуаций – дело нужное и крайне полезное.
Вот главным образом об этих принципах,
методах, способах подхода к реальности,
к ее осмыслению и преобразованию
(совокупность которых может быть названа
ПАРАДИГМОЙ) я и рассказывал на страницах
этой книги. Я стремился проследить, как
плетется в истории человечества «золотая
нить» интеллектуальных исканий, как
зарождаются и развиваются современные
звенья, продолжающие и обогащающие эту
«нить», как социально-теоретические,
духовные парадигмы прошлого, воздействуя
на реальность и преобразуясь под ее
воздействием, подготавливают современные
типы мышления и действия, современную
парадигму.
Ее предстоит осмыслить, опираясь на
нее, предстоит действовать молодому
поколению, вступившему в XXI
век. Поколению, которому, главным образом,
и адресована моя книга».
И ещё:
«Они
(студенты) пишут мне свои эссе и ждут
ответов.
Я отвечаю
вам, мои друзья, вот этой книгой («а
в нашем учебном курсе – своими беседами
с вами», - добавляю при зачтении этих
книжных фрагментов»).
Это всё, что я могу для вас сделать. Тут
ведь не может быть быстрых и легких
ответов, тут нет простых решений. Ваши
вопросы, которые кажутся, на первый
взгляд, конкретно-практическими и сугубо
прагматическими, на самом деле уходят
в самую толщу проблем человеческого
бытия. Вокруг них, по сути, вращалась
мысль замечательных людей прошлого.
Изучайте их опыт – опыт мышления и опыт
деятельности, вбирайте его в себя и –
делайте жизненный выбор. Это – одна
часть моего вам ответа.
И
– другая часть: присмотритесь попристальней
к опыту моего, т.е. ближайшего к вам,
поколения, к опыту тех его представителей,
кто своими размышлениями, своими
поступками и своими судьбами отвечали
на то, что волнует вас сегодня. Их судьбы,
их опыт и извлекаемые из него уроки –
заслуживают основательного, фундаментального
изучения. И я надеюсь, мы с вами проделаем
эту работу.
Здесь
же, в «Заключении», я коснусь лишь
некоторых, имеющих прямое отношение к
вашим вопросам, аспектов этого опыта.
И это мое «Заключение» пусть сыграет
роль «Введения» к той будущей книге,
которую мы вместе с вами напишем».
7. Мораль и политика. У истоков
проблемы
1) Направление поисков определено.
В дорогу!
И –
так, как мы договорились: будем поначалу
двигаться по чертежам, по заметам,
оставленным нам нашими великими
предшественниками. Они помогут нам
пройти часть пути. А потом, подучившись
у них, поднакопивши опыта на их достижениях
и заблуждениях, попробуем двигаться
самостоятельно, обогащая теорию и
приноравливаясь к нынешним обстоятельствам
места и времени.
Начало же нашей проблематики (там, где
завязываются в единый узел Всеобщее
- проблемы Бытия, Особенное -
принципы функционирования и развития
социума и Единичное – индивидуальные
судьбы людей, осуществляющих свой выбор
в условиях противоречивого взаимодействия
различных сфер общественной жизни,
политики и морали – в первую очередь)
– начало всего этого – в Древней Греции,
на прародине мировой политической и
этической мысли – в древних Афинах.
Олицетворение Начала – Сократ, его
идеи, его жизнь и судьба.
С
него и начнем. И начнем так, как
договаривались всегда начинать – с
вопросов к … драматической истории
жизни и идей великого афинского мыслителя.
Вопросы эти, в соответствии с законами
майевтики, буду поначалу формулировать
я. Ваша задача: понять их содержание и
попытаться ответить на них, опираясь
на сократовские диалоги, дошедшие до
нас в записи его учеников – Платона и
Ксенофонта.
Поэтому первая лекция (та самая,
«возвышающая», «с профессорской кафедры»)
будет «Лекцией Вопросов», «Проблемной
лекцией»).
И
назову я ее так: Последняя глава
жизне-творения Сократа. Семь «зачем?»
и одно «почему?». Прошу вас только
иметь в виду: текст, приводимый ниже, -
не стенограмма моего устного выступления.
Это – его письменный эквивалент.
Устное выступление – для живого,
непосредственного общения, оно – «для
уха». Письменный текст – «для глаз».
Они не могут не различаться. Зачитываемый
текст, с его складными, округлыми
оборотами, с грамотно выстроенными
предложениями, на слух воспринимается
плохо. Он выглядит «отчужденным» текстом
– «текстом на любую аудиторию», «текстом
для всех», а не для этих вот, совершенно
конкретных ребят, пришедших сегодня на
встречу, на общение с тобой. С другой
стороны, устная речь – в точно
застенографированном виде – чрезвычайно
неудобна для чтения. Она (даже у блестящих
ораторов) выглядит «корявой», «скачущей»:
незаконченные фразы, прерываемые на
полуслове (потому что выступающий вдруг
нашел другое, более точно выражающее
его мысль, слово), словесно варьируемые
повторы его мысли (для усиления смыслового
значения сказанного), неожиданные
ответвления, заполняемые примерами,
дополнительными аргументами (когда
лектор по реакции аудитории чувствует
необходимость пояснений), отвлечения
от строгой логики излагаемого (чтобы
немного расслабилась, немного передохнула
аудитория) и т.п. Устная речь, строго
говоря, - неправильная, с точки зрения
письменного пуританизма. Но именно ее
«неправильность», «негладкость»,
«корявость» делает особенно доходчивой
до слуха и ума слушателей. Кстати,
добавлю: это – не «неправильность
вообще», не «корявость вообще». Это –
не сумбур, не какая-то словесная белиберда.
Эта «неправильность» – особого рода:
тут есть свои «правила», своя, особая,
логика, свои «законы красоты». Это - тоже
вид искусства. Есть же, как известно,
«ораторское искусство», существенно
отличающееся от «искусства письменной
речи».
Впрочем, мои письменные эквиваленты
лекций приближаются к их устному
варианту, ибо, когда я пишу, я вижу перед
собой лица молодых людей, к которым я
обращаюсь. Мои письменные эквиваленты
близки к устно-диалогическому, а не
письменно-монологическому жанру, к
разговорному типу общения. И всё же
это – «выпрямленная», «округленная»
версия моих устных речей.
2) Лекция, состоящая из вопросов.
Семь «зачем?» и одно «почему?»
Последняя глава жизне-творения
Сократа
Суд
над Сократом – сплошная тайна, сплошная
загадка.
Двадцать с лишним веков «всё
прогрессивное человечество» ломает
голову над этой загадкой. Отвечает и
так, и этак. Кажется, еще немного, еще
несколько точных и заветных слов – и
качнётся, и взлетит вверх занавес,
скрывающий волнительную тайну. Но нет,
не находится это слово – только лёгкое
колыхание темного бархата, только
мимолетный просверк лучей угадываемой
за ним Истины.
Там всё было странно – сплошная
воландовщина…
Но
самое странное и загадочное – поведение
Сократа на суде. Вместо того, чтобы
спокойно, с присущей ему логикой и
убедительностью, отводить обвинения,
он начинает сам себе формулировать
обвинения – причем весьма серьезные и
основательные. При этом ведет себя по
отношению к судьям столь вызывающе –
словно задался целью не защитить, а
обвинить себя, словно боится, что (вдруг!)
его оправдают. Создается впечатление,
что он, по выражению Ясперса, просто
«выхлопатывает себе смертную казнь».
Зачем? Почему?
Заманчиво
принять участие в коллективном
многовековом поиске ответа на эти
вопросы, на эти загадки и странности.
Мне
кажется, что многие «странности» станут
понятными и разъясненными, если мы
поймем, что судебный процесс над Сократом
движет не слепая игра каких-то сил, не
случайный баланс доводов и контрдоводов,
не искусство обвинителей и не сознание
судей. Процесс с самого начала и до
самого конца выстраивается и режиссируется…
Сократом. Он
им управляет. Он
создает его – как мастер-живописец свою
картину, как писатель – роман, как
философ - эссе. Вся жизнь Сократа – в
главном и в частностях – это философское
произведение, классически выстроенное.
Суд, последовавший в ходе его приговор,
смертная казнь Сократа – это последняя
глава в его жизне-произведении, и создана
она в совершенно блистательной манере
– по законам Истины и Красоты.
Давайте
же повнимательнее вглядимся, «вчитаемся»
в эти последние страницы Сократовского
жизне-творения, и попытаемся затем
понять скрытые в них глубинные смыслы.
Зачем?
- № 1.
Последняя
глава жизне-творения Сократа началась
с того, что Сократ отверг приготовленную
для него знаменитым афинским оратором
и адвокатом Лисием защитительную речь,
составленную с блеском, по всем правилам
афинских судебных тяжб, с учетом
настроений и состояния массового
сознания афинян в ту эпоху, речь, обещавшую
несомненное оправдание «подсудимого»:
Отличная
у тебя речь, Лисий, да мне она не к лицу.
Лисий
удивлен:
Если
речь отличная, то как же она тебе не к
лицу?
Ну,
а богатый плащ или сандалии разве были
бы мне к лицу?
Так,
ясно: он будет защищаться сам. И сразу
же в первых же фразах он провозглашает
ситуацию противоборства: «Афиняне, вы
не услышите речи разнаряженной, украшенной
изысканными выражениями». То есть –
речей, которые вы привыкли слышать от
обвиняемых. Иначе говоря: я отвергаю
ваши правила
игры, ваши
судебные приличия и условности; вы
«услышите речь простую, состоящую из
первых попавшихся слов (Платон. Собр.соч.в
4-х томах, т.1, с.70). И на это, конечно же,
сразу, вполне им ожидаемое и предвидимое
– первый «ШУМ». То есть вызов, брошенный
им, принят – а как его не принять? – и
первая составляющая противоборства –
«шум» – появилась. На что Сократ, как
бы мимоходом, бросает: «Прошу вас, не
поднимайте из-за этого шума». Дальше
констатация «шума» пойдет через всю
речь Сократа; Сократ будет к этому «шуму»
судей относится с полнейшим безразличием,
без всякого волнения и смущения, он
будет спокойно и твердо гнуть свою
линию; его упоминания о «шуме» будет
лишь формой фиксации наиболее острых,
центральных пунктов спровоцированного
им противоборства.
И
кривую противоборства он поведет круто,
по нарастающей. Зачем же он отказался
от речи Лисия? Зачем вступил в такое
жесткое и не дававшее шансов на защиту
противоборство?
Зачем?
- № 2
Все
знали Сократа как мягкого и деликатного
(хотя и ироничного, но мягко-, но
добродушно-ироничного) собеседника.
Даже когда оппоненты его были грубы и
неуступчивы, он оставался беззлобным
и добродушным. Суровый, ригористичный,
не склонный к сентиментальности и
комплиментарности Гегель (с присущей
ему добросовестностью и педантизмом
изучивший жизнеповедение Сократа)
говорит о его «безукоризненно благородном
характере». И, давая характеристику
Сократу, рисует образ человека, которого
можно было бы назвать классическим
интеллигентом античности (а, может быть,
даже, по крайней мере, я склонен думать
так – первым настоящим
Интеллигентом в мировой истории):
«Его поведение в отношении других было
не только справедливо, правдиво,
откровенно, лишено суровости, честно,
но мы видим также в нем пример тщательнейшим
образом выработанной аттическойсветскости;
это – общение в высшей степени
образованного человека, который при
всем остроумии не вносит в свои отношения
с другими ничего личного и избегает
всего неприятного». И дальше: «Сократические
диалоги… - высшие образцы этой тонкой
общежительной культуры» (Г.В.Ф. Гегель.
Лекции по истории философии. Книга
вторая. Спб, 1994, с.42). Прекрасно! Точно и
тонко – как это всегда у Гегеля.
А на
суде? Тут словно другой Сократ.
Как
это «ничего личного», как это «избегает
всего неприятного»? Какая там, к дьяволу,
«светскость»? Характеризуя своих
оппонентов, без стеснения рубит с плеча,
говорит зло, резко, да, и просто нарочито
грубо, не выбирая выражений. С первых
же слов, с первого же абзаца своей
защитительной речи: «верного они ничего
не сказали», «но сколько они ни лгали»,
«это с их стороны… всего бесстыднее»,
«они не сказали ни слова правды». И
дальше – по нарастающей: «клеветники
на меня клеветали»; о Мелете: «человек
этот большой наглец», «он подал на меня
жалобу просто по наглости», «Мелет лжет»
(Платон. Собр. соч., т.1, стр.70, 72, 80).
Ну, не
принято так выражаться в афинском суде
вообще, а находясь в роли обвиняемого
– тем более. Будь смирен и деликатен!
Даже самые наглые, самые необузданные
люди, которые в обычной жизни не стеснялись
крыть соперников отборной бранью, - и
те, выступая перед столь высоким и столь
многолюдным афинским собранием, вели
себя тише воды, ниже травы. А этот –
наоборот: обычно вежливый и деликатный,
вдруг так, можно сказать, «бесчинствует»!
Ведет себя, ну, просто вызывающе, порождая
раздражение в душах слушателей. Зачем?
Зачем?- № 3
А куда
подевалась общеизвестная скромность
Сократа? Снова вспомним Гегеля: «Сократ
был невозмутимым благочестивым образцом
моральной добродетели: мудрости,
скромности, воздержания, умеренности…».
А вот познакомьтесь, пожалуйста, с
образчиками его «скромности» и
«умеренности» в речи на суде: «Они
(обвинители) не сказали ни слова правды,
а от меня вы услышите её всю»; известность
свою я получил «благодаря мудрости» и
«этой мудростью я … в самом деле мудр»
Да, что же это такое творится с Сократом?
Уж не заболел ли старик, не температурит
ли? Дальше – больше. Впору эпиграфом
к его речам уже брать знаменитую формулу
Ильфа и Петрова: «Остапа несло!». Да,
Сократа просто «несло»: «Мне кажется,
бог послал (!) меня городу как такого,
который целый день, не переставая, всюду
садится и каждого из вас будит, уговаривает,
упрекает», «другого такого вам нелегко
будет найти, о, мужи»; наконец: «таким
образом, о мужи афиняне, я защищаюсь
теперь совсем не ради себя, как это может
показаться, а ради вас, чтобы вам,
осудившим меня на смерть, не проглядеть
дара, который вы получили от бога»
(Платон. Там же, стр.84-85).
Ну,
как вам эта автохарактеристичка: «Дар,
полученный афинянами от бога»? Не слабо?
Зачем?
- № 4
Итак,
к оппонентам
– дерзко и грубо, о себе
– с самомнением и вызывающей, просто
шокирующей нескромностью.
А
по отношению к судьям?
Ведь,
как это было принято в Афинах? Выходишь
на сцену в качестве обвиняемого перед
сотнями сограждан – отдайся целиком
на их коллективную волю, продемонстрируй
перед ними свою малость и свое смирение.
Не стесняйся никаких жестов самоуничижения.
Не постесняйся стать на колени, залиться
слезами, привести на суд своих детей и
внуков (лучше малолетних, чтобы они
пищали и плакали – так будет жалобней).
Славословь общественное мнение афинян.
Это не стыдно и не позорно. Это даже
почитаемо: значит, ты – «наш человек».
Стыдно так вести себя перед врагами или
в какой-нибудь частной ссоре с соседями.
А здесь, перед своими согражданами, –
только так. Сам железный, гордый, волевой
и бесстрашный Перикл не стыдился перед
афинскими судьями лить слезы и униженно
молить – не осуждать на изгнание его
возлюбленную, прекрасную и талантливую
Аспазию. А что уж говорить о других …
А этот,
потерявший всякое чувство реальности,
старец не упускает случая выказать
нечто вроде даже презрения к коллективному
разуму мужей афинских. Так, когда они
недовольно и осуждающе «шумят», он не
тушуется, не умолкает, не просит прощения
(«оговорился» там, или – «случайно
вырвалось», «недостаточно подумал»),
а, перекрывая шум, просто требует, чтобы
они… замолчали: «И вы не шумите, о мужи
афинские, даже если вам покажется, что
я говорю несколько высокомерно». (Ничего
себе «несколько», ничего себе «если
покажется» – вспомним его совершенно
откровенные эпатажные речи!). И снова:
«Ты, почтенный Мелет, отвечай нам (т.е.
мне, Сократу – Г.В.), а вы, афиняне, помните,
о чем я вас просил вначале, - не шуметь,
если я буду говорить по-своему» (т.е.
«нескромно», «резко», «высокомерно»).
А уж
когда он заявил – вещь вообще немыслимую,
невозможную для Афин – «даже если бы
вы меня отпустили и при этом сказали
мне: на это раз, Сократ, мы не согласимся
с Анитом и отпустим тебя, с тем, однако,
чтобы ты не занимался этим исследованием
и оставил философию, а если еще раз
будешь в этом уличен, то должен будешь
умереть,- так вот, говорю я, если бы вы
меня отпустили на этом условии, то я бы
вам сказал: «Желаю вам всякого добра…,
о мужи афинские, а слушаться буду скорее
бога, чем вас, и пока есть во мне дыхание
и способность, не перестану философствовать»
(Платон. Там же, с.83), когда, повторяю, он
заявил им ЭТО, тут вообще шум поднялся
невообразимый. А он, глазом не моргнув,
еще жару добавляет: «Не шумите, мужи
афинские», вы должны «не шуметь…, а
слушать; вам будет полезно знать, как
я думаю». Более того, «я намерен вам
сказать и еще кое-что, от чего вы, наверное,
пожелаете кричать» еще больше (Платон,
там же, с.84). И дальше – те самые, уже
приведенные нами рассуждения о том, что
он «дан городу богом» и что он советует
«не проглядеть дара, который вы получили
от бога».
Ну,
знаете, всему есть предел… Да, он что,
издевается над нами?.. Впрочем, может
это он по незнанию, по неведению так
ведет себя? Ведь, по рынкам, да по базарам,
в основном, шатался, ведь, человек. Где
ему знать судебную этику! Тогда можно
было бы понять (и в какой-то мере простить)
все его «непристойности».
Так
нет, он и эту возможность у судей отнимает
напрочь. Выясняется, что он прекрасно
знает все эти их «правила»; просто
отказывается им следовать – из принципа,
по убеждению. И при этом открыто
противопоставляет себя судейскому
сообществу, унижает судящих его афинских
граждан - до невозможности, до нестерпимости:
«Возможно, что кто-нибудь из вас
рассердится («возможно»? «рассердится»?
да вы послушайте, что он им сейчас скажет
– тут не «рассердишься», тут от негодования
и ненависти задрожишь, и не «возможно»,
а абсолютно точно), возможно (повторим!),
что кто-нибудь из вас рассердится,
вспомнив о себе самом, как сам он, хотя
дело его было и не так важно, как мое,
упрашивал и умолял судей с обильными
слезами и, чтобы разжалобить их как
можно больше, приводил своих детей и
множество других родных и друзей, а вот
я ничего такого делать не намерен, хотя
подвергаюсь, как оно может казаться,
самой крайней опасности». (В общем, какие
же вы все ничтожества, дорогие мои
сограждане, а вот я…). И Сократ продолжает,
что называется, наращивать и наращивать.
И держится так вовсе не потому, что
бесчувствен и равнодушен к смерти или
некого ему и привести на этот высокий
форум: «Есть у меня кое-какие родные;
тоже, ведь, и я , как говорится у Гомера,
не от дуба родился и не от скалы (и здесь
не без юмора, только какой-то это нахальный
юмор!), есть и сыновья, о мужи афиняне,
целых трое, один уже взрослый, а двое
младенцы; тем не менее ни одного из них
не приведу я сюда и не буду просить вас
о помиловании» (Платон. Там же, с.89). Вот
так! Получили, о мужи афиняне?
Зачем?
– № 5
Сократ
продолжает усугублять трудности своей
защиты. Вместо того, чтобы ограничить
круг обвиняемых и обвинений, сосредоточившись
на таких хлипких обвинителях, как Анит
и Мелет, он, по доброй своей воле, резко
расширяет содержание обвинения и
количество и «качество» обвинителей:
«Ведь, у меня много было обвинителей
перед вами и раньше, много уже лет…» И
называет «обвинителей» по-настоящему
солидных и авторитетных, иных можно
даже назвать людьми знаменитыми (даже
гениальными – Аристофана, например) –
не чета бездарному поэтишке Мелету или
кожевеннику Аниту: «Их-то опасаюсь я
больше, чем Анита с товарищами», ибо те,
прежние, «обвиняли меня раньше и гораздо
больше, чем теперешние» (Платон. Там же,
с. 71). Ежели – так, зачем же ты их тащишь
сюда, Сократ? Зачем удесятеряешь сложность
своей защиты?
Ну, не
самоубийца ли ты? Зачем?
Зачем?
- № 6
Всё
описанное выше происходило до голосования
по вопросу – виновен ли Сократ.
И вот
280 человек из 501-го (многие из которых
поначалу были лояльно настроены по
отношению к мудрому старцу, но затем,
по-видимому, были раздражены его
поведением на суде) голосуют: «виновен».
И всё же соотношение голосов не слишком
катастрофично для Сократа: 280 против
221-го. Это же почти равновесие. Перетяните
на свою сторону всего 30 голосов – и
будет 251 (т.е. – большинство!) за
невиновность!
В такой
ситуации, кажется, всякому должно быть
ясно: найди «правильный» тон, «верную»
интонацию, «подходящие» аргументы,
пойди (ну, совсем немного, совсем
чуть-чуть) навстречу обычным представлениям
афинских граждан, ну, потрафь им немного
– и 30-40 голосов – твои, и согласится
большинство на какую-нибудь мягкую
форму порицания.
Так
нет, он не только не борется за эти 30
голосов, он так выступает после первого
голосования, что дополнительно несколько
десятков голосов судей берут сторону
обвинителей. Уже первые фразы в этой,
второй части суда (когда должна быть
определена мера наказания признанному
уже виновным Сократу) не могли не удивить
присутствовавших . То, «что вы меня
осудили», начинает Сократ, «это не было
для меня неожиданностью», «гораздо
больше меня удивляет число голосов на
той и другой стороне», «что меня касается,
то ведь я и не думал, что буду осужден
столь малым числом голосов,… я думал,
что буду осужден большим числом голосов»
(Платон. Там же, с.90).
Собственно,
что ты хочешь этим сказать, Сократ? Ты
что, огорчен, что ли? Тебе что, хотелось
бы, чтобы признавших тебя виновным было
значительно больше?
Во
всяком случае, он делает всё, чтобы
добиться этого, и надо сказать, блистательно
добивается. Вот как это ему удается.
Коли
большинство признало тебя виновным,
теперь ты, в соответствии с правилами
афинского правосудия, должен сам
предложить себе наказание. Ну, будь
уступчивей, «гибче», молили друзья и
ученики, ну назначь себе штраф покрупнее;
да, знаем, ты беден, но мы заплатим. Это
– элементарный житейский компромисс.
Ты был хорош, великолепен, не отступил.
Дело сделал. Ну, а теперь – небольшая
уступка: ты им - штраф, они тебе – жизнь.
И тут
Сократ выкинул номер, от которого онемели
даже его лучшие ученики.
«Итак,
чего же я заслуживаю…? – начал изобретать
себе наказание Сократ.- Что-нибудь
хорошего, о мужи афиняне, если уж в самом
деле воздавать по заслугам, и при том
такого хорошего, чтобы для меня подходило.
Что же подходит для человека заслуженного
и в то же время бедного, который нуждается
в досуге вашего же ради назидания?».
Наверное, здесь он сделал паузу, наверное,
была звенящая тишина: пять сотен афинских
граждан ждали развязки – что же такое
придумает этот странный человек? «Для
подобного человека, о мужи афиняне, - с
несколько, я думаю, наигранной кротостью
продолжил Сократ, - нет ничего более
подходящего (здесь, я думаю, была еще
одна пауза), как получить ДАРОВОЙ ОБЕД
В ПРИТАНЕЕ".
Да
что он говорит, не ослышались ли? «Даровой
обед в Пританее»! Да эту величайшую
честь предоставляют ГЕРОЯМ Афин,
Олимпийским победителям. А он, признанный
уже «виновным»…
И
совершенно ошарашенную, как я полагаю,
судейскую толпу он добивает небрежным
(нарочито-небрежным) и спокойным (тоже
несколько наигранно-спокойным) повтором
- чтобы ни у кого не оставалось никаких
сомнений (не ослышался ли он?): «Итак,
если я должен назначить себе что-нибудь
заслуженное, то вот что я себе назначаю
– даровой обед в Пританее».
Потом,
наверное, посмотрел на в конец расстроенных
таким поворотом речи своих друзей-учеников
– и «уступил» им, по видимости (именно
– «по видимости», потому что форма
уступки была просто издевательской по
отношению к судейской общественности):
«Да, вот что, афиняне, могу ещё штраф
предложить с меня взять. (Вы, ученики,
довольны, что я и ваше пожелание учел?).
Правда, денег у меня нет. …Пожалуй, я
вам могу уплатить мину серебра (мелочь
– по тем временам); ну, столько я назначаю».
И совсем уж сжалившись над своими
почитателями: «А вот они, о мужи афиняне,
- Платон, Критон, Критобул, Аполлодор –
велят мне назначить тридцать мин, а
поручительство берут на себя; ну, так
назначаю тридцать». (А вы, друзья, сами
увидите, готовы ли они всерьёз отнестись
к вашему предложению).
Но,
конечно, после его «бесплатных обедов»,
после его «одной мины» всё это выглядит
неприкрытым измывательством над бедными
«мужами афинянами».
И вот
теперь уже 360 человек – за смертный
приговор. Парадокс: 80 судей, признавших
его в первом голосовании «невиновным»,
после этаких его речей, переметнулись
в ряды обвинителей, да ещё с требованием
смертной казни. Добился-таки своего
Сократ! Зачем?
Зачем?
- № 7
И
вот – заключительная, прощальная речь
– после «смертного приговора». Может,
тут, готовясь к отходу в другой мир,
смягчился и смирился Сократ и решил
сказать что-нибудь примиряющее,
отпускающее грехи своим строгим судьям?
Какое
там! Ответил предсказанием-угрозой: «А
теперь, о мои обвинители, я желаю
предсказать, что будет с вами после
этого… И вот я утверждаю, о мужи, меня
убившие, что тотчас за моей смертью
придет на вас мщение, которое будет
много тяжелее той смерти, на которую вы
меня осудили».
А вот
что он скажет тем ста сорока, кто, несмотря
ни на что, проголосовал за его невиновность
и, естественно, против смертной казни:
«Не раскаиваюсь в том, что защищался
таким образом, и гораздо скорее предпочитаю
умереть после такой защиты, нежели
живым, защищаясь иначе» (Платон, там же,
с. 93).
И
последнее: ПОЧЕМУ?
Почему
не бежит Сократ?
Ведь
Критон всё устроил, всё подготовил.
Критон – близкий друг Сократа, его
земляк и сверстник. Он богат и знатен,
что не мешает ему, однако, быть
последователем Сократа. Критон – один
из тех, кто (вместе с Платоном, Критобулом,
Аполлодором) готов был уплатить штраф
за Сократа в 30 мин. И вот за три дня до
срока казни, на рассвете, приходит
благородный Критон в тюрьму к своему
другу и склоняет его к побегу. Надо было
спешить: истекали 30 дней, дарованных
судьбой Сократу (В день вынесения ему
смертного приговора на остров Делос
было отправлено ежегодное священное
посольство, феория, - в честь легендарного
афинского героя Тесея, некогда, по
преданию, спасшегося от чудовища-минотавра
на Крите и принесшего обет богу Аполлону.
По обычаю, на время пребывания феории
на Делосе, смертная казнь в Афинском
государстве откладывалась до её
возвращения через 30 дней).
И вот
– три дня до возвращения священного
посольства. Три дня до срока казни.
«Послушайся
ты меня, - умоляет Сократа верный и
преданный Критон, -и не отказывайся от
своего спасения…». Всё продумано и всё
готово. Стража подкуплена (да она к тебе
и так расположена – готова закрыть
глаза на твое исчезновение). И жилье
подготовлено в Фессалии («у меня там
друзья, которые будут тебя высоко ценить
и оберегать, так что во всей Фессалии
ни один человек не доставит тебе
огорчения», там же, с. 98). И средства для
жизни – будут, в достатке: «ты же можешь
вполне располагать моим имуществом, и
я думаю, его будет достаточно». И Симмий
Фиванец, и Кебет, «и еще очень многие»
готовы дать деньги («Фонд Сократа»!). И
будешь продолжать ты свою, такую нужную
для людей, деятельность. И продлишь
такую нужную для друзей твоих жизнь
(Платон. Там же, с.99).
Но
Сократ отказывается - мягко, понимая и
уважая намерения своего «милого друга»
Критона. Мягко, но НЕКОЛЕБИМО: «Если ты
будешь (продолжать) говорить противное,
то будешь говорить понапрасну». Почему?
Вот
так: семь «Зачем?» и одно «Почему?»…
Их
ответы и мой комментарий к ним
Мне
важно было, чтобы они «вплыли» в эту
проблематику, чтобы она захватила их
мысли и эмоции, чтобы зазвенело их
нравственное чувство. Теория придет
потом.
Материалом для размышлений и ответов
были «Апология Сократа» Платона и
«Сократические сочинения» Ксенофонта.
При этом я им указал на одно обстоятельство,
которое, с одной стороны, усложняет их
задачу, а с другой – пробуждает творческое
начало, инициативу, напряженность
поиска. «Обстоятельство» это состоит
в том, что о взглядах Сократа мы можем
судить лишь по произведениям его
учеников, оставивших нам своеобразные
записи бесед своего Учителя. И это –
всё же их, Платона и Ксенофонта, восприятие
сократовских мыслей, это – сократовские
идеи, пропущенные через интеллектуальные
призмы его учеников. И это были очень
разные «призмы». Попробуй тут определить,
где подлинный Сократ… В своей книге я
прибег к приему: придумал некие
«предсмертные письма Сократа Платону»
(которые он «мог» писать из тюрьмы, где
в течение 30 дней ждал исполнение смертного
приговора). И вот, как у меня в этих
«письмах» «мой Сократ» описывает
трудности высвобождения его идей из
сочинений Платона и Ксенофонта:
«… Конечно, кроме Аристофановых
насмешек, останутся ещё записи моих
учеников, в которых будет представлена
действительная деятельность нашей
«мыслильни». Но и тут, Платон, дело плохо:
ведь, даже лучшие записи меня не
устраивают. Вот, я знаю, Ксенофонт всё
за мной записывает. Знаю, что – «из любви
ко мне», что хочет сохранить для потомков
мысли «мудрого Сократа». Поэтому ни
осаживать его не хочу, ни обижать
критикой. Но то, что он показывал мне –
ну, не я это, и всё! Так, что-то очень
отдаленно похожее. Я у него какой-то
навязчивый морализатор, занудный
дидактик: вот всех самодовольно обучаю
всяким пустякам и банальностям –
примитив жуткий! Он всё по поверхности
фраз скользит, не понимает главного,
существенного, не схватывает подтекстов,
нюансов. Не чувствует иронии, не
ухватывает, как бы это сказать, вёрткости,
многозначности слов. У него – плоско
всё. Пытался деликатно объяснять ему –
вижу, не понимает, обижается даже. Так,
он теперь тайно пишет, мне не показывает
– насмешек моих побаивается. Ну,
опубликует он всю эту примитивщину
после моей смерти – представляю
разочарование умных людей после такого
чтива: «И этот поверхностный проповедник
банальностей и есть «мудрейший» Сократ?».
Боги! Спасите, защитите меня от моих
учеников!
Знаю, Платон, что и ты
записываешь мои разговоры. Извини,
дружище, но и тебе правду сказать хочу.
Да, за твои тексты, знаю, мне стыдно не
будет. Там, уверен, всё будет умно, тонко,
изящно, глубоко. Поумней и поглубже
даже, чем то было у меня в действительности.
Но Платон, но дорогой мой Платон, это,
ведь, тоже буду не я, это, в большей
степени будешь ТЫ! И чем дальше будет
развиваться твой ум и расцветать твоё
литературное мастерство, тем дальше и
дальше твой
Сократ будет уходить от Сократа
подлинного.
И что-то мне, под конец жизни,
стало немного жаль этого «подлинного
Сократа». Хотелось бы, чтобы хоть что-то
осталось от него такое, что он на самом
деле думал и говорил. Одна из таких
возможностей приблизиться к подлинному
Сократу - это наложить друг на друга
Ксенофонтовы и твои тексты. Ксенофонтово
изложение приземлит высокий полёт твоих
записей, оно более зримо, более жизненно
передаст приметы нашего времени, более
адекватно передаст мою манеру выражаться,
особенности речей моих собеседников.
А твой высокий стиль, твоя благородная
манера изложения, твоё глубокомыслие
поднимут пласты непритязательных
жизненных наблюдений и пересказов
Ксенофонта на уровень большой теории.
Передай, Платон, этот мой совет своим
друзьям, ученикам и всем, кто хотел бы
добраться до более или менее подлинного
Сократа.
И
всё же такое «наложение» текстов –
процесс не механический. Он требует
тонкой теоретической наблюдательности
и серьёзной искушенности в философствовании.
Не всем это окажется по силам. Вот почему
мне и захотелось самому – с максимально
возможной для меня четкостью – изложить
свои основные мировоззренческие
позиции». (Этим, между прочим, я объясняю
оправданность моего «приема» - изобретения
«сократовских писем», которые и были
результатом моего сопоставления текстов
Платона и Ксенофонта)».
И
вот некоторые из ответов, которые я
получил от своих учеников.
ВАСИЛИЙ К. Меня
очень захватила работа по сопоставлению,
по «наложению» друг на друга (как Вы нам
и советовали) текстов Платона и Ксенофонта.
И вот, «вышелушивая» из них действительные
(совпадающие, перекликающиеся у Ксенофонта
и Платона) идеи Сократа, размышляя над
ними, вдумываясь в них, я вдруг почувствовал,
что проблематика Нравственного – не
предмет умозрительных упражнений, не
кабинетно-теоретическая задачка. А
прежде всего – живой нерв реальной
жизни, это – проблема выбора жизненного
пути, выбора
своей судьбы. Я не знаю, удастся ли мне
разобраться во всех хитросплетениях
морального, политического, эстетического,
правового, но «поварившись» в ситуациях
«последнего жизне-творения» (как
выразились Вы, и мне это запало в душу)
Сократа, я, кажется, теперь знаю, как, не
слишком задумываясь, поступать в
ситуациях выбора: поступать по
зову нравственного чувства!
А голос нравственного чувства – это
«внутренний голос» («Даймоний», по
Сократу). Я думаю, «Даймоний» этот не
что иное, как голос Совести. Не знаю,
правда, откуда он берется, как он рождается
во мне, в нас, но то, что он есть и что его
советы – это лучшие советы, для меня
теперь несомненно!
Великолепно! Это именно то настроение,
которое я хотел бы пробудить в моих
слушателях. Я, конечно, зачитаю эссе
Васи. А следом за ним – и Насти К. Она –
примерно о том же, только помягче, только
поэмоциональней, только пообразней -
так сказать, в «девичьем», совершенно
очаровательном, исполнении.
АНАСТАСИЯ К. Прежде
всего, мне хотелось бы сказать, что мне
было очень интересно читать «Апологию
Сократа». Это произведение заставило
меня задуматься и осознать многие вещи,
например, такие…
Никогда не сдаваться
и отстаивать свое мнение до конца. Нет,
я не призываю доказывать свою правоту
до хрипа в голосе или до применения
физической силы, а просто твердо стоять
на своем пути. Нельзя отказываться от
слов, брошенных однажды, в противном
случае тебя могут посчитать трусом,
лжецом или просто «площадным» шутом и
болтуном.
Как
часто, встречая какое-то препятствие
на своем пути, мы старались как можно
осторожнее и тише его обойти, ощущая
себя при этом маленькой мышкой, которая
хочет быстрее забежать к себе в норку,
минуя страшного кота, который следит
за ней пристальным взглядом своих
золотых глаз. О, как это будет позорно
просто убежать в другой угол! Не каждому
человеку хватит смелости посмотреть
своим врагам, недругам, завистникам и
просто непорядочным людям в глаза и
вызвать их на откровенную беседу. Как
часто мы уходили от тяжелых для нас
разговоров, старались не попасть в
затруднительную ситуацию и, упаси Боже,
выставить себя, любимого, дураком. Как
часто наше честолюбие, самомнение и
даже какой-то нарциссизм заставлял нас
умолкнуть, но при этом не ударить в грязь
лицом.
Я
более чем уверена, что не каждый мог
пересилить в себе этого маленького
червячка сомнений, который гложет наши
души каждый раз, когда судьба бросала
нам вызов. Много раз
в голове мы прокручивали и сокрушительные
речи, и колкие замечания, но почему-то
в самый ответственный час, час нашего
долгожданного триумфа, все наши гениальные
и в то же время простые мысли улетучивались,
и мы, опустив голову, молили о пощаде…
Но
был один человек, который решил показать,
именно показать, а не доказать, как может
показаться на первый взгляд многим
людям, свою идею, свою мысль, свою
мудрость. Таким человеком был Сократ…
Все
мы знаем, что в 399 году до н.э. состоялся
нелепый, роковой, чудовищный суд над
Сократом. Его защитником на суде готов
был быть великий адвокат тех времен. Он
написал речь, которая ни у кого не
оставила бы сомнений в невиновности
Сократа. Но что мы видим? Сократ
отказывается зачитывать подготовленную
речь и решает сам защищаться в суде. И
он начинает…
Скорее всего, все
его соратники и ученики были удивлены
таким поведением учителя, они уже были
готовы праздновать победу, поздравлять
учителя с завершением этого нелепого
дела. Но Сократ начинает свою речь,
которая ввергает всех в шок.
Никто
не может понять, почему он решился на
этот шаг. Свобода была так близка. Только
Сократ знал ответ на этот вопрос.
Я
могу только предположить, что этот
человек не привык говорить чужими
словами. Как можно выступать перед
народом и говорить не то, что ты САМ
думаешь, а просто зачитывать чужие
мысли. Это то же самое, что поменяться
с кем-то телами, душой.
Сократ потратил
всю свою жизнь, чтобы донести до людей
Свою истину, Свою мудрость, Свою философию.
Он не мог допустить в этот решающий
момент постороннего вмешательства в
Свое творение, в Свое «дитя». Он не мог
допустить, чтобы были искажены его идеи,
его учение.
Сократ был великим
оратором, его речи струились, как поток
горной реки: то течение шло медленно,
спокойно и величественно, но в ту же
секунду могли появиться пороги,
водовороты, острые камни могли разбить
лодку неопытных рыбаков, но в конце
всегда, где-то вдалеке, на горизонте,
появлялась радуга, которая завораживала
и приковывала к себе внимание величием
и красотой. (Не
так ли течет речь и самой Насти?..).
И
вот речь Сократа была завершена, был
вынесен страшный приговор: смертная
казнь. Всё, это начало конца жизненного
пути великого человека! Ученики Сократа
не могут поверить, это чудовищная ошибка,
гнев Богов обрушился на их учителя. Но
нет, Сократ не согласился на побег, не
уговаривайте его, он уже сделал свой
выбор…
«Был
праздничный месяц, и все казни
откладывались. Друзья предлагали ему
бежать, он сказал:
-Зачем? Чтобы нарушить
закон и вправду заслужить наказание? И
куда? Разве есть такое место, где не
умирают?»
Сократ не был виновен
ни перед собой, ни перед своими учениками,
ни перед своим полисом. Все, что он
говорил, делал и думал, было верно с
точки зрения Истины, с точки зрения
действительных интересов его полиса.
Да и ни один из существующих законов им
не был нарушен.
Бояться смерти? Все
люди смертны, и если пришел твой час,
если так уж сложились обстоятельства,
то не стоит убегать от себя. От своей
судьбы.
«Лучше мужественно
умереть, чем жить в позоре!».
Так
формировался тот общий
интеллектуально-нравственный фон, на
котором мы в нашем семинаре и начали
рассматривать и комментировать эссе с
ответами на вопросы, поставленные в
«проблемной лекции».
АЛИСИЯ
З. (У нее
несомненный философско-эссеистский
дар, высокая степень самостоятельности
и нестандартности мышления. Великолепна
ее идея – насчет того, что Сократ на
суде, обостряя ситуацию противостояния,
желает проверить
подлинность своего призвания
– права ли на самом деле пифия,
провозгласившая его мудрейшим человеком,
носителем божьей искры. И проверяя себя,
и защищая себя, он защищает божественную
суть своей деятельности, он защищает
свое служение истине, что для него было
равнозначно – служению Богу).
Итак,
слово – АЛИСИИ:
Сократ… На ум сразу
приходит множество эпитетов, связанных
с именем этого выдающегося мыслителя
античности: мудрый, рассудительный,
спокойный, терпеливый, вежливый, чуть
ироничный.
Во
всех своих диалогах, которые дошли до
нас, Сократ предстает именно таким. Даже
человеческая глупость, способная вывести
из себя любого, не лишала Сократа
хладнокровия.
Но
почему тогда на суде этот пожилой,
умудренный опытом человек ведет себя
абсолютно иначе? Он груб, непредусмотрителен,
нескромен. Сократ словно специально
добивается смертного приговора.
Ответ, на мой взгляд,
кроется в желании
Сократа проверить подлинность своего
призвания.
«Ведь
я только и делаю, что хожу и убеждаю
каждого из вас, молодого и старого,
заботиться раньше и сильнее не о телах
ваших или о деньгах, но о душе, чтобы она
была как можно лучше, говоря вам: не от
денег рождается доблесть, а от доблести
бывают у людей деньги
и все прочие блага, как в частной жизни,
так и в общественной. В самом деле, мне
кажется, что бог послал меня городу, как
такого, который целый день, не переставая,
всюду садится и каждого из вас будит,
уговаривает, упрекает. Другого такого
вам нелегко будет найти, о мужи, а меня
вы можете сохранить, если вы мне поверите».
Таким
образом, он защищает не себя самого, а
свое «служение богу», осуществляемое
ради города.
Сократ никогда не
ставил себя выше полиса, носителя правды
и справедливости. Справедливость же,
по мнению мыслителя, заключается в
сохранении достоинства перед лицом
любой опасности, даже смертельной, а
также – в подчинении тому, что выше
отдельно взятого человека – закону.
Вот почему он говорит: «…я и под страхом
смерти никого не могу послушать вопреки
справедливости». (Вот, Алисия, замечу я
в скобочках: «вопреки справедливости»,
а не «закону»! Это,
у Сократа, заметьте, отнюдь не одно и то
же).
…В
итоге обвиняемый обращает обвинение
против судей. И после вынесения смертного
приговора Сократ еще раз говорит о том,
что даже перед лицом смертельной
опасности некрасиво, бесстыдно «делать
из-за этого что-нибудь рабское». А затем
словно выносит судьям свой приговор: «
… быть может, вы думаете, о мужи, что я
осужден, потому что у меня не хватило
таких слов, которыми я мог бы склонить
вас на свою сторону, если бы считал
нужным делать и говорить всё, чтобы уйти
от наказания. Вовсе не так. Не хватить
у меня, правда что, не хватило, только
не слов, а дерзости и бесстыдства и
желания говорить вам то, что вам всего
приятнее было бы слышать, вопия и рыдая,
делая и говоря, повторяю я вам, еще многое
меня недостойное – всё то, что вы привыкли
слышать от других. …Ни на суде, ни на
войне, ни мне, ни кому-либо другому не
следует избегать смерти всякими способами
без разбора. От смерти уйти нетрудно, о
мужи, а вот что гораздо труднее - уйти
от нравственной порчи, потому что она
идет скорее, чем смерть».
Сократ делает всё
для того, чтобы заставить жителей полиса
задуматься над тем, как они живут, об их
ценностях и душах. Спровоцировав своих
сограждан, на вынесение ему смертного
приговора, Сократ стремился реализовать
свое предназначение: научить своих
сограждан истинной, законопослушной
свободе и справедливости».
Удивительно, но практически о том же
пишет Дмитрий Ф. (юноша, как я увидел
позже, отличающийся резкостью и прямотой
высказываний, жестким отстаиванием
своих позиций).
ДМИТРИЙ
Ф.
В
обвинениях, предъявленных Сократу,
можно усмотреть своего рода вызов,
призыв к философу – доказать на деле
свою убежденность в существовании некой
возложенной на него свыше благородной
миссии заботиться о добродетели афинян.
Сократ принимает вызов. Именно поэтому
процесс с самого начала не похож на
привычные для того времени судебные
разбирательства.
Поэтому, на мой
взгляд, Сократ одну за другой отсекает
возможности к благоприятному для себя
исходу процесса – отказывается от
блистательной оправдательной речи
Лисия, а затем грубо и бесцеремонно,
зачастую иронично и просто издевательски
обращается с судьями. Он шаг за шагом
всё ближе подвигает себя к смертельной
черте, ибо его цель – испытать
на прочность собственные убеждения,
проверить подлинность собственной
миссии и исследовать степень нравственной
деградации афинян.
Он хотел узнать, насколько решительно
обойдутся они с 70-летним стариком-философом,
обвиненным по натянутому провокационному
поводу.
ЛЮДМИЛА
Б.
Поведение Сократа
на суде диктуется не интересами защиты
самого себя (поэтому
отказался от защитительной речи Лисия).
Это – его
последняя попытка «достучаться» до
афинян. Сократ
называет себя посланником Бога, который
приставлен к городу, как овод к коню,
который обленился и не хочет двигаться.
Он вел беседы лично, каждого уговаривал
и убеждал, чтобы люди заботились прежде
всего о своей душе, а потом уже обо всем
остальном, чтобы люди пытались избежать
нравственной порчи. Но это всё впустую:
тяжело объяснять
каждому, что есть хорошо, а что – нет.
Может быть, такое «вызывающее» поведение
и было для Сократа последней возможностью
донести свои идеи до народа, передать
ему слово Истины, желание Бога?..
МИЛАНА
М. (Не пропускала
ни одной возможности написать эссе. Она
– мой самый активный корреспондент. В
этом ее эссе есть трогательный комплимент
в адрес преподавателя. Поначалу, при
цитировании, я хотел его исключить. Но
поскольку тогда терялся важный
эмоциональный акцент ее письма, я решил
его оставить. Умный читатель поймет:
«комплимент» этот характеризует не
столько преподавателя, сколько самого
автора эссе).
Я
пишу свое эссе позже всех, уже прослушав
на прошлом занятии мнения своих
одногруппников, поэтому мне сейчас
очень тяжело воссоздать ту первоначальную
картину, которая сложилась у меня в
голове сразу после прочтения «Апологии
Сократа», потому что я уже знаю, где и
какие неточности я допустила. И
прослушанные мною эссе, и прочитанные
Вами «письма Сократа», конечно же,
оказали влияние на мое видение этих
проблем.
Честно вам признаюсь,
я целую неделю думала, как же забыть,
как же отделить свои мысли от мыслей
моих друзей, уже крепко засевших в моем
сознании. И в один из моментов моих
раздумий я поняла, насколько тяжела
работа философа. Ведь ему приходится
решать задачи, которые, казалось бы, уже
решены, ставить под вопрос уже известные,
логичные и продуманные решения, и тем
более тяжело предложить свою
версию, которая должна быть тоже логична
и подкреплена доказательствами. Теперь
я осознаю, что сказанные Вами слова, что
«хороший вопрос лучше плохого ответа»,
и являются сущностью философии; ее
вечность, вечность поисков решений на
одни и те же вопросы – и есть главная
цель философии.
Что
же касается самих вопросов по «Апологии
Сократа», то хочу ответить на вопрос,
почему Сократ не бежит и почему он
отказывается от речи Лисия.
Сократ никогда не
согласился бы говорить чужими словами,
потому что он всю жизнь свою посвятил
тому, чтобы донести до людей Истину,
передать им свои мысли, и в момент, когда
его слушает столько людей и у него есть
возможность им всем одновременно
сказать, он был бы не Сократом, если бы
не воспользовался этой возможностью.
Сократ был тем редким типом людей
(которые в современном мире, кажется,
совсем вымерли), которые ставят
общественное выше личного. Ему жалко
своих детей, жену, он не хочет умирать;
но для Высокой цели нет лучшего момента,
чем речь на суде, при большом стечении
народа, и (как это ни трагически звучит)…
суровый (и несправедливый) приговор,
которые заставят задуматься многих
людей, присутствовавших на суде и нас
с вами над его словами, над его поведением.
Он
пожертвовал своей жизнью ради человечества,
ради того, чтобы передать свою истину,
свою мудрость нам. И это дает нам полное
право восхищаться им и использовать те
жизненные уроки, которые преподал нам
Сократ своей речью и своей смертью. Он
не бежит от нее, а даже, наоборот, идет
ей навстречу, гордо несся свои убеждения
людям.
Я
безмерно благодарна судьбе, что на моем
жизненном пути появился такой прекрасный
преподаватель, как Вы (прошу прощения
за такую искренность), который способствовал
моим размышлениям над этой сложной
жизнью, который открыл для меня Сократа,
жизненная позиция которого будет для
меня служить эталоном того, как нужно
прожить эту жизнь, что необходимо жить,
не отступая от своих убеждений и не
забывая, что целью нашей жизни является
общественное благо.
СВЕТЛАНА Б.
Почему
не бежит Сократ?
Сократ – величайший
мудрец всех времен и народов. Он был
слишком сильным, даже, я посмею сказать,
сильнейшим. Об этом мы можем судить по
его смелым и дерзким аргументам на суде.
Но разве бежать – не удел слабого? Он
не бежал, потому что сильный. Он сильный,
потому что не бежал. Разве сильный
человек попытается убежать от судьбы,
избежать наказания? Ведь сильный –
значит честный. Сильный настолько, чтобы
уметь говорить только правду, даже если
она заведомо ведет к неблагоприятным
для него, этакого силача, последствиям.
Если бы Сократ не бежал, то это был бы
не Сократ, и не читали мы с вами «Апологию
Сократа». И не восхищались бы мы этим
человеком, и не говорили бы Вы, Григорий
Григорьевич, нам, что Сократ – «утренняя
заря политической теории». А разве если
бы Сократ оказался слабым и бежал, смог
бы он сказать: «Я знаю, что я ничего не
знаю»?! Бежал бы он, и никогда мы бы не
услышали это великое высказывание, и
никакие светлые умы всех эпох не
задумались бы над этим. Сократ –
сильнейший из силачей, вот почему он
захотел принять волю судей как должное,
а не прослыть безвольными боязливым
слабаком на весь мир. Бежать для него
означало признать свою неправоту,
подстроиться под обстоятельства. Бежать
- для него было бы то же самое, что и
приволочь всю свою семью на суд и
заставить их умолять судей и просить о
его пощаде, рыдая. Бежать – ниже
достоинства мудрейшего мудреца, коим
является Сократ. Бежать – было бы
равносильно предательству по отношению
ко всем своим ученикам, ко всем тем, кто
верил ему, жил его идеями.
Умереть, чтобы потом
быть возведенным в статус величайших
и мудрейших – вот это ему больше по
душе. Умереть, не протестуя, значит для
него поставить на место всех «непросвещенных»
судей, которые решили его судьбу раз и
навсегда. Умереть,
чтобы через десятки и тысячи лет мы,
дети двадцать первого века, начали
изучение морали и политики с его судьбы,
жизни и философии.
Это, поверьте мне, дороже всего на свете,
даже собственной жизни!
(А в
заключение у Светланы одна любопытная
фраза. Наверное, перечитала свое эссе
и сама же прокомментировала: «Чересчур
пафосно!». Наверное, подумала, что Сократу
такой «пафос» не понравился бы. Возможно.
Но с другой стороны, разве не пафосен
Сократ в своих речах на суде?..).
И –
мои заметки на полях ее эссе: « Автор –
с умом, пером, темпераментом. И стиль –
афористический, яркий, эмоциональный.
Энергичность, наэлектризованность и
целеустремленность мышления. Несомненный
публицистический талант. Его обязательно
надо развивать и шлифовать. Может,
нравственно-политическая публицистика
и станет ее главным занятием в жизни?»
МАРИНА
Ш.
На
суде Сократ оказался перед жестокой
альтернативой: либо отречься от своего,
как он понимал, божественного призвания
и лишь такой непомерной ценой добиться
снисхождения, либо, оставаясь самим
собой, открыто отстаивать дело всей
своей жизни. Он решительно избрал второй
путь. Надежным доказательством
правильности избранного пути служило
Сократу то важное для него обстоятельство,
что в ходе всего процесса божественное
знамение, голос его демона, ни разу не
остановил его. Поэтому Сократ, не давая
места сомнению, делает свободный выбор,
оставаясь верным вещему голосу своего
гения, своей совести. Этим и объясняется
такое странное для обычно спокойного
Сократа поведение на суде…
…
Сценаристы судилища
могли бы радоваться: обвиняемый Сократ
сам компрометировал себя, и их сценарий
тем самым ужесточался, поскольку мудрец,
как им, вероятно, казалось, всё глубже
втягивался в ловушку. Но у Сократа была
другая логика, иные ценности, которые
его противникам не дано было понять.
Да, он даст судьям довести свой сценарий
до конца, но он не даст вовлечь себя в
него. Более того, Сократ даже не стал
противостоять им или вымаливать для
себя благой исход. Ему оказалось важнее
дать последнее назидание афинянам –
не просто изложить свои установки, а
подсказать суду варианты его решения,
из которых можно сделать выбор и, более
того, объяснить людям нечто важное в
спокойном и рассудительном тоне: «сами
видите теперь, что у меня нет альтернативы
казни, и самое разумное для меня –
принять ее».
Мужество признания
перед лицом смерти, осознание того, что
есть нечто, чего он не знает, и что смерть
не всегда зло, а иногда выбор ее –
достойнее, нежели выбор жизни, заслуженной
отказом от своего выстраданного мнения
характерны для Сократа, особенно в эти
последние часы его жизни. Поэтому Сократ
не хочет, да и не может заискивать перед
жизнью и изменить тому духу, которому
он был всегда верен и который придавал
ей столь высокую цену. Он не «герой», не
«полубог», он просто человек,
но человек, открывающий собой новое
время и являющий образец нового Человека.
Я
сразу и с удовольствием подхватил мотив,
прозвучавший в последних строках Марины.
И чтобы закрепить заложенную в них идею,
прочитал кусочек из своей книги:
«Верую … в Сократа»
«Он Человек был!»
(Шекспир, «Гамлет»)
Сократ не был ни «посланником
Бога на земле», ни сыном Божьим. Он знал,
что ему дарована одна-единственная
жизнь и что он никогда не воскреснет.
Он знал, что Второго Пришествия его не
будет и что страдания его ничем не
окупаемы. Он не явил ни одного Чуда.
Кроме разве чуда сохранения человеческого
достоинства в нечеловеческих
обстоятельствах.
Примеры Богов, Полубогов
(«героев», т.е. сынов божьих, - в
древнегреческой лексике) не повторимы
для смертного человека. Боги и Полубоги
– из другого, ведь, «материала». Этот
материал «неразрушим», в нём нет места
боли и настоящим страданиям, сомнениям
и страхам. Им, божественным субъектам,
легко быть бесстрашными и самоотверженными.
Им легко рисковать своими «жизнями»,
ибо риск этот условный, так как их
бессмертные жизни, по сути, не могут
быть прерваны.
Не то Сократ. Он – ЧЕЛОВЕК был!
И оказалось, что этот «всего лишь
ч-е-л-о-в-е-к» способен быть почти что
Богом. «Почти что» – потому что, да
простят меня античные и современные
верующие люди, он выше Богов, он сильнее
и добродетельнее их – ибо здесь Смертный
поступает подобно Бессмертному, и потому
становится выше его.
Вот почему, если бы меня
спросили, верующий ли я, - я без колебания
бы ответил: «Верующий!.. В Сократа!!»…
…И были дискуссии, в
которых горячо обсуждали, чьи ответы в
эссе звучат убедительнее. И, не приходя
к однозначному, устраивающему всех
резюме, обращались ко мне, как к всезнающему
третейскому судье: ну, скажите, кто из
нас прав, у кого ответ правильный, а у
кого – нет. Мой ответ на эти «мольбы»
был для них несколько неожиданен. «Тут
в принципе быть не может «правильных»
или «неправильных» ответов, - заметил
я. - Это не арифметика, однозначно
утверждающая, что «два плюс два» будет
«четыре» (да и тут всё не так просто: в
реальной жизни две и две капли, сложившись,
могут дать не четыре, а одну большую
каплю). В нашем же случае
имеет смысл говорить о «более» или
«менее» содержательных ответах, об
ответах, которые в «большей» или «меньшей»
степени вбирают в себя богатство
социальных, политических, культурных
и нравственных факторов, порождавших
рассматриваемые нами проблемы. Об
ответах, которые «более» или «менее»
полно учитывают исторические и
интеллектуальные последствия изучаемых
нами событий. Да, и сама история (и
социальная и интеллектуальная) – не
жесткий однолинейный процесс, а –
постоянное возникновение и разрешение
узлов альтернатив. И, стало быть, все
наши оценки, по необходимости, будут
неоднозначны и альтернативны. Смиритесь
с этим!».
Дискуссии, беседы наши, касающиеся
разгадки «тайны» суда над Сократом,
ведутся устно, на семинарах, и письменно
– в форме моих «Заметок на полях» их
эссе. Вот пример такого рода «беседы».
Заметки на полях
студенческих эссе.
ЛЕНА К.
1. «Сократ
отказался от речи Лисия, так как он и не
собирался защищаться».
Так. Хорошо, согласен.
Но тогда, что же, Лена, он «собирался»
делать? Вот Ваш ответ: «Он
стремился к катарсису, т.е. – к очищению
как средству восстановления душевной
чистоты». «Мне кажется, - пишите Вы, - что
катарсис для Сократа – это очищение от
страха за самого себя, и на суде он
испытывает самого себя: не дрогнет, не
отступится ли он от своих взглядов перед
лицом смерти. И Сократ преодолевает
этот страх через самоубийство (на мой
взгляд именно на это направлены его
действия в суде) и достигает свободы в
античном понимании».
Мне очень симпатичен
этот Ваш комментарий, он изящен и тонок.
Наверное, всё это присутствовало в
сократовском поведении: «проверка»,
«испытание самого себя» и в итоге –
«достижение личной свободы» (когда
человек свободен от страха перед
наказанием, от давления среды и
обстоятельств).
Но…
Но если сказать только
это, то получается, что Сократ решает
какую-то личную
проблему – как ему
стать свободным. Мне-то думается, он
стремится к чему-то несравненно большему.
Например, к тому, как сделать свободным
афинское общество,
как сделать, чтобы оно стало союзом
свободных граждан. Он не столько за себя
сражается в суде, сколько за них
– живущих с ним рядом и слушающих его
сегодня.
Он же, вспомните, Лена, сам
говорит об этом открытым, что называется,
текстом: «Таким образом, о, мужи афиняне,
я защищаюсь теперь не ради себя, как это
может показаться, а ради вас, чтобы вам,
осудившим меня на смерть, не проглядеть
дара, который получили от бога. В самом
деле, если вы убъете меня, то вам нелегко
будет найти такого человека, который,
смешно сказать, приставлен к городу как
овод к лошади, большой и благородной,
но обленившейся от тучности и нуждающейся
в том, чтобыее подгоняли». И дальше,
дальше – всё о том же, о том, как «я
забросил все свои собственные дела…,
а вашим делом занимаюсь всегда, обращаясь
к каждому частным образом, как отец или
старший брат, и убеждая заботиться о
добродетели».
2. Вы подчеркиваете,
что Сократ «не
отступает от своих взглядов», «не предает
их перед угрозой смерти».
И снова: «быть верным
себе, своим взглядам», несмотря на угрозы
извне, - это, на самом деле, замечательное
качество. Но
все-таки важно при этом сказать – о
каких собственно «взглядах» идет речь.
Важно охарактеризовать – чему именно
ты «хранишь верность» (а вдруг эти
взгляды, на поверку, окажутся злодейскими,
каннибальскими?). Ведь и злодеи бывают
очень последовательными и мужественными.
Вот такой характеристики
взглядов у вас нет. Конечно, Вы
подразумеваете, что взгляды Сократа –
«хорошие», а взгляды его оппонентов –
«плохие». Но подразумевать – мало.
ДМИТРИЙ М.
Вы, и Лена, справедливо,
думается, пишите, что «Сократ
не хотел оправдываться». А
что же, Дима, он хотел? Он
«стремился показать серьезность своих
убеждений», и во имя этого «он поэтапно,
преднамеренно усугубляет
свое положение» и, обостряя ситуацию,
демонстрирует, что «за идею готов
пожертвовать всем, даже собственной
жизнью». И дальше: «Я думаю, что Сократ
знал свой приговор еще до начала суда.
Он сознательно шел на смерть, он не
проявил слабость, и егоимя вошло в
историю на века, а вместе с ним его
суждения и идеи.
Снова, как и в случае с Леной,
выражаю, в целом, симпатию к Вашей
позиции.
И снова – несколько «придирок»
и уточнений.
Во-первых, насчет «усугубления».
Я бы Ваш тезис повернул вот какой –
более содержательной (на мой взгляд) –
стороной. Да, в качестве «обвиняемого»
он свое положение «усугубляет». Но
поскольку он решил выступить на суде в
другом качестве – в качестве провозвестника
новых идей, новой нравственно-политической
философии – то в этом качестве он не
только не «усугубляет», но «поэтапно»,
шаг за шагом, свое положение «улучшает»:
неясное и туманное (поначалу) противостояние
Сократа и его оппонентов проясняется,
получает всё более адкватное и глубокое
содержание. К чему и стремится Сократ.
И второе. Насчет того, что
«Сократ знал свой приговор еще до начала
суда» и «сознательно шел на смерть».
А так ли это, Дима? Вы,
мне кажется, упрощаете дело. Да, он,
наверное, не исключал
возможность смертного приговора. Но
предстояло еще побороться, повоевать.
Я полагаю, его вообще не заботило, каков
будет этот приговор. Он просто не думал
об этом. Он стремился просветить людей,
открыть им глаза на трагическую ситуацию,
в которой оказался афинский полис и
они, его члены. Это тот самый случай,
описываемый Платоном в притче о Пещере,
которую мы с вами еще будем разбирать.
Он, Сократ, узнал, где выход из тьмы
пещеры и спешит поведать находящимся
в неведении людям. Вот мотивы его
поведения на суде. А уж что там в итоге
решат его сограждане, его судьи – это
не его, это их проблемы. Это – как раз
случай следования тому самому девизу:
«Делай, что должно, и пусть будет, как
будет!». Вот Сократ и делает только то,
что «должно».
«Он
сознательно шел на смерть». Да,
Дима, есть такие версии. Но я думаю, что
это не так. Да, Сократ не старался
избегнуть смерти во что бы
то ни стало. Но он отнюдь
не «стремился к смерти». Он любил и ценил
жизнь (я об этом пишу в своей книге –
см. «Письма Сократа»). Но он желал, чтобы
люди не просто «жили», но жили достойно,
по-человечески – в соответствии со
своей сущностью, своим «назначением»,
(см. в моей книге Письмо ХI).
ОЛЕСЯ Б.
1. Вот, по сути, возражение
Елене и Дмитрию: «Человек, стремящийся
к идеалам, - цитирует Сократа Олеся, - не
должен думать ни о жизни, ни о смерти,
а только смотреть за тем, чтобы, делая
что-нибудь, он поступал честно, как
подобает честному человеку». Олеся
нашла, выделила и оценила эти главные
слова, характеризующие исходную
нравственную позицию Сократа на суде.
Молодец, Олеся!
2. Еще одно тонкое наблюдение
Олеси: «В тюрьме Сократ пребывал в
обычном для него светлом и бодром
настроении». Именно так! Потому что
(вспомните-ка булгаковского Иешуа)
«правду говорить легко и приятно». О,
счастливый (несмотря на смертный
приговор) Сократ!
3. А вот насчет «радостной»,
как Вы, Олеся пишите, «надежды Сократа
на бессмертие», надежды, что «за свою
справедливую жизнь он после смерти
попадет в общество мудрых богов и
знаменитых людей», - насчет этого я
сделал бы ряд добавлений и уточнений.
Понимаете, какая штука: если Сократ «с
радостью» ждет земной смерти (ибо после
нее он обретет некое загробное «бессмертие»
и возможность счастливых встреч), то
тогда не совсем уместно рассуждать о
его мужестве, о его героической
верности идеям. Какой же тут тогда
героизм, какое мужество, если своей
смертью он приближает свое такое
желанное, такое счастливое, такое
прекрасное загробное бессмертие!
Я-то думаю, что и для
Сократа, как и для всех нормальных людей,
физическая смерть – трагедия; он совсем
не хочет смерти, он не стремится к ней.
Просто он уверен, что есть нечто (его
убеждения, идеи, благо его родного
полиса), что выше его личного физического
существования. И что ради них можно
своей жизнью рискнуть. А «бессмертие»,
перспектива «встреч» с великими
предшественниками – это для Сократа
тоже реальность (а не пустая фантазия),
но это реальность особого рода. Это –
реальность «бессмертия» его идей,
мыслей, духовного начала (т.е. его «души»),
это – его встречи с великими… на
страницах книг, в сознании, мыслях людей.
А разве на наших семинарах не встречаются
идеи Сократа с идеями Платона, Аристотеля,
Макиавелли, Гоббса? Разве не ведут диалог
с Сократом сотни современных политических
философов? Да разве вот и на нашем
семинаре не присутствует ли Сократ? Я
бы не мистифицировал пассажи Сократа
о бессмертии, я бы акцентировал внимание
на их вполне реалистической подоплеке
(а более подробно об этом – см. в моих
«письмах Сократа»).
4. И по поводу Вашей,
Олеся, концовки. Снова Вы находите и
выделяете важнейшие слова Сократа,
характеризующие его действительную
позицию по отношению к демократии: «Хотя
большинство и в состоянии убить нас,
однако в вопросе о добродетельном,
справедливом и прекрасном следует
руководствоваться не мнением большинства,
а мнением людей разумных и спмой истиной…
Согласно или нет с этим большинство,
пострадаем ли мы от этого больше или
меньше, чем теперь, все равно несправедливый
поступок есть зло и позор для совершающего
его, и при том во всех случаях». Да,
кажется, Сократ – противник власти
«большинства», т.е. противник демократии
(как некоторые и утверждают). Но демократия
– ведь это не просто абсолютное господство
большинства. Подлинная демократия –
это воля большинства, считающаяся с
волей меньшинства. Демократия – это и
защита прав и голоса меньшинства. Иначе
правление
большинства легко превратится в то. что
сегодня политологи именуют тиранией
большинства. Да и само «большинство»
может быть, так сказать, разного качества.
Это может быть «большинство» не народа,
а господствующих групп политической
«элиты»; это может быть «большинство»,
закабаленное неким могущественным
меньшинством, - то, что в ХХ веке один
политик назвал «агрессивно-послушным
большинством» (акцент тут на «подчиненности»,
«послушности», несамостоятельности
этого «большинства»).
Я тем более хочу обратить
на это внимание, что в замечательном (в
целом) эссе Маши Ананьевой есть такая
фраза: «Самая
страшная смерть для Сократа была
«гражданская смерть», которая больнее
и неприятнее физической в тысячи раз,
которая даже ужаснее, чем та чаша с
цикутой, выпитая философом по воле
демократии,
господствовавшей в Афинах».
Я вот об этой самой «воле
демократии, господствовавшей в Афинах».
Знаете, многие ученые, авторы учебников
по истории политической мысли считают,
что Сократ был «критиком демократии»
и что «демократия, господствовавшая в
Афинах, за это покарала Сократа».
Я же думаю, что всё было , как
говорится, «с точностью до наоборот».
В Афинах 399 года до н.э. господствовала
не демократия, а некая пародия на нее,
некая «псевдодемократия» (и о господствующем
в тот период «большинстве» я еще скажу
несколько слов в своем обобщающем
комментарии по поводу ваших эссе). В
Афинах 399 года именно эта лжедемократия,
псевдодемократия казнила действительную
демократию, которую олицетворял собою
Сократ.
ЕКАТЕРИНА Х.
1. Первый абзац эссе –
великолепная авторефлексия: «Признаюсь
честно, что, получив задание ответить
на семь «Зачем?» и одно «Почему?»,
связанные с поведением Сократа на суде,
я застыла в растерянности – у меня не
было совершенно никаких мыслей. «Ну
повёл он себя так, значит были на то
причины, - подумала я. - Мы же никогда не
можем предположить точно, что творится
в голове у другого, а тем более у мудреца,
считавшего, что открыл законы жизни
социума и тайны мироздания!» Однако, к
счастью, наш разум обладает способностью
произвольно возвращаться к неразрешённым
проблемам, подталкивая нас к их решениям».
Здесь очень удачно
зафиксирован процесс пробуждения
мысли – появление вопросов
и проблем на, казалось бы. безвопросном
и беспроблемном пространстве. Оказалось,
что нужен только небольшой толчок
(задание преподава теля), нужно только
некоторое первоначальное напряжение
мысли, нужно только столкновение с
первыми приметами странностей и
противоречий в анализируемой ситуации…
2. Удачное, по сути, возражение
и Диме, и Лене: «Своими дерзкими
высказываниями Сократ не столько
«напрашивался» на смерть, сколько
демонстрировал себе и окружающим, что
даже перед лицом опасности он не
отрекается от своего учения!».
3. Очень хорошо – о том,
что Сократ не просто отстаивал те или
другие свои
идеи, сколько защищал то, что «наработал
за всю свою жизнь», «во что верил и
заставлял верить других». Именно так:
речь шла о защите не просто тех или
других идей, но «дела всей
жизни», речь шла о защите
того, во что поверили уже многие другие
люди. И в этом случае вопрос стоял не
только о том – «предать или не предать
себя», но –
предать или не предать других.
А это – более страшное прегрешение…
4. Сужение (мне думается)
причины отказа от побега: не бежит-де,
ибо это будет «признанием вины и
трусостью». Слишком личные,
а потому и слишком узкие – для Сократа
– мотивы.
Ведь, что занимало его мысли и
чувства? Афинский полис – перед пропастью,
и беззаботно и даже с энтузиазмом
движется к ней. Сократ встал на пути
этого трагического движения. Он широко
раскинул руки, он повысил голос, он
криком кричит: Остановитесь! Там –
опасность, там – бездна, там - гибель!
И что же теперь? Бежать? Это всё
равно, что сказать: ну, и черт с вами, -
катитесь в пропасть, погибайте, я отхожу
в сторону.
Да, они смели его с дороги и
полетели дальше, к бездне. Афинян он не
спас, но всё же кое-кого успел пробудить
– и Платона с Аристотелем, в их числе.
Он успел и сумел дать сигнал будущим
поколениям: когда начнется их скольжение
к пропасти – пусть обратятся к идеям и
опыту Сократа.
ТАМАРА В.
1. Тоже: «не собирался защищаться».
Тоже верно. И тоже не раскрыто: а что же
он собирался делать?
2. Как и Дима, ставит
вопрос: «зачем он всё усугубляет?». И в
ее ответе я слышу более содержательные,
чем у Димы, мотивы: он «усугубляет» – в
целях заострения ситуации, в целях более
отчетливой обрисовки проблем, он создает
ситуацию балансирования на грани между
жизнью и смертью, и тем фиксирует
чрезвычайную
важность обсуждаемых им вопросов. Очень
знаковую цитату из Сократа приводит
Тамара: «Ко мне приближается смерть, к
вам – нравов порча». (На это же обратила
внимание Юля Горлова, дополнив к тому
же ту цитату другими важными словами
Сократа: «От смерти уйти нетрудно, о
мужи, а вот что гораздо труднее – уйти
от нравственной порчи, потому что она
идет скорее, чем смерть… И вот я,
осужденный вами, ухожу на смерть, а они,
осужденные истиною, уходят на зло и
неправду…»).
«Нравов порча», «зло и неправда»
– вот содержание той «пропасти», куда
движется афинское общество.
3. Очень хороша приведенная
цитата из Ницше: Сократ «пытается научить
своих сограждан свободе». Именно так:
Сократ дает согражданам (да и людям
многих последующих поколений) Урок
Свободы. И еще ценно (и это хорошо было
бы отметить), что это не просто
теоретический, академический урок, но
урок практический,
урок, выражаемый не только словами, но
всем своим жизнеповедением. Известная
идея, и нам ее в своем эссе напомнила
Юлия Горлова: «Философия Сократа – это
сама его жизнь».
К эссе Юли мы теперь и переходим.
ЮЛИЯ Г.
1. Очень хорошо – о задаче,
поставленной перед собой Сократом на
суде: «разбудить людей (подобно оводу)».
2. Интересна и глубока
идея первого абзаца эссе: «На
протяжении всех его речей прослеживается
следующая картина: Сократ не приемлет,
не терпит человеческого возвышения,
гордости от кажущегося «всепостижения».
Этим грешат, по его мнению, политики,
поэты, ремесленники. На мой взгляд, суть
сократовской философии – разбудить
людей (подобно оводу), направить и
настроить их мысли на поиск поистине
нужного знания. Ведь сначала, ремесленники
показались ему достойными, толковыми,
они знали много того, о чем не ведал сам
Сократ, но проблема их в том, что, владея
этими «ценными» для них знаниями, они
гордо «поднимали» свой разум на всей
той пропастью еще непознанного, но
важного!. И этим они стирали свою мудрость,
они останавливались».
Здесь заложена (может быть,
даже сама Юля не отдает себе в этом
полный отчет) большое теоретическое и
нравственное идейное богатство, дающее
ключ к объяснению страшных, трагических
неудач, срывов в человеческой истории.
Об этом я подробно написал в своей книге
в главе «Из Дневника Аристотеля». В
предварении подробного разговора обо
всем этом в будущем, одна, впрочем,
довольно пространная, цитата из названной
главы: «Да, со временем – пока я взрослел,
- пишет «мой» Аристотель в воображаемом
«Дневнике», - а Платон «божествел» и
«мраморнел», у меня появлялось всё
больше и больше вопросов к моему Учителю.
Вопросы перерастали в разномыслие и
разногласия. В особенности я стал
сомневаться в некоторых аспектах метода
Платона, ведшего, как я стал замечать,
к замораживанию и окостенению его
теории.
Платон хотел начертить
вечный абсолютный Идеал человеческого
общества – нечто стабильное и бессмертное.
Ему казалось, он открыл его и потому
имел право с пренебрежением относиться
к деятельности реальных людей и реальных
обществ. Он начал смотреть на них – с
некоего интеллектуального Олимпа,
взглядом божества, рассматривающего
копошащихся где-то далеко внизу не очень
разумных существ, которые стараются
там что-то путное для себя построить,
но, неразвитые и неумелые, постоянно
выстраивают нечто совершенно не пригожее
для счастливой и благой жизни. Крутятся,
вертятся в «беличьем колесе» чудовищно
нелепых и болезненных форм правления,
во всех этих «тимократиях», «олигархиях»,
«демократиях» и «тираниях». Надо
поставить крест на этих усилиях – ничего
путного из неразумной, суетливой
деятельности не выйдет. Надо бы могучей
рукой смахнуть напрочь все эти никчемные
попытки, расчистить социальное
пространство – так, как поступают
архитекторы, зодчие, собирающиеся
строить новый, великолепный дом. Они
сносят все маленькие, подслеповатые и
покосившиеся домишки, вывозят на свалку
весь этот мусор и на освобожденной от
старья и рухляди, абсолютно
чистой площадке начинают
с самого что ни на есть фундамента
возводить свою ослепительную постройку.
Этот платоновский «метод
зодчего», применяемый к социальной
жизни и общественному развитию, чреват
печальными и опасными следствиями.
Общество, ведь, не просто
сумма построек (успешных и не очень),
которые можно легко «снести». Общество
– это, скорее, органическое
тело, это, если угодно,
растение,
живущее по законам бытия, законам
Природы. Дело не обстоит так, что одни
люди что-то создают, а потом приходят
другие и – если у них возникает желание
– уничтожают созданное и возводят, в
соответствии со своим желанием нечто
совершенно новое. Думаю, дело обстоит
не так. Общество, повторяю, живущее и
растущее органическое тело, подобное
растению, дереву и т.п. Не нравится оно
вам, - влияйте, воздействуйте на него,
улучшая его рост и цветение. И задача
общественного преобразователя состоит
в том, чтобы найти способ подобного
воздействия на это «растение». Метод
садовника», а не «метод зодчего» должен
лежать в основе социально-преобразовательной
деятельности. Надо стремиться не
«абсолютно новое» ставить на место
полностью уничтоженного «старого».
Надо новое выращивать из
старого.
«Метод зодчего»
предполагает обожествление преобразователя:
он, видите ли, точно знает, как
надо. Слушайте его и
подчиняйтесь. Откажитесь от попыток
проявить активность и инициативу.
Такой преобразователь
становится Диктатором, Тираном. Он не
берет себе в помощь ни Логику Бытия, ни
силы реальных людей. Да,
может, люди эти не слишком разумны,
многого не видят и не понимают. И уж,
конечно, бесконечно, - в глубине и широте
видения Бытия – уступают Платону. Но
всё, что они делают, это не просто они
действуют, это ими
действует некая высшая сила, высшая
Логика Бытия. Они вынуждены жить по
неким Законам, которые ими не познаны,
не узнаны, не открыты, но которые через
них воплощаются в жизни.
Да, вот то же дерево – разве оно
строит само себя? Да, оно выделяет соки,
пьёт дождевую воду, падающую на его
листья и корни (оно тоже «действует»),
но через его «деятельность» осуществляется
некая высшая Воля, высший Закон.
«Метод садовника»
относится с бОльшим доверием к деятельности
тех «копошащихся» «человеческих
муравьев». Надо не отбрасывать, не
срезать старое, а принять его, понять,
уловить его тенденции, способные развить
и расцветить его, надо установить
факторы, мешающие развитию – и из этого
Старого выращивать Новое.
И тогда будет совершенно
исключена даже сама возможность
отождествления себя с Творцом, с Богом,
а своего разума – с Божественным. Тогда
будет признано наличие Логики Бытия и
несовершенство человеческого (даже
самого гениального) разума, который
стремится постичь эту Логику и действовать
в соответствии с ней. Правда, постичь
её в полной мере ему не под силу. И потому
следует идти по жизни очень осторожно
– не ломая через колено, не шагая через
кровь. В общем, больше доверия реальной
жизни!»
2. «Не слиться с толпой!».
Почувствовать себя (и быть на деле
Индивидуальностью, Личностью). Да, это
одна из основных идей Сократа. Юля
уловила это!
3. «Создается впечатление,
- пишет Юля, - что Сократ счел суд за
последнюю возможность поделиться своими
мыслями, и он высказывает их точно «в
лоб», как прописные истины, не тая сути,
пусть даже той, которая так нескромно
его восхваляет – чтобы хоть в последний
раз они были услышаны». Хорошо, но усилить
бы этот тезис: Сократ хотел не просто
«поделиться своими мыслями» (получается
– какая-то личностно-интеллектуальная
цель), но, как я уже не раз говорил, -
разбудить афинян, остановить их перед
исторической пропастью (тут выдвигалась
сциально-значимая
задача).
МАРИЯ А.
1. Очень удачно и содержательно
начало эссе – постановка вопроса о
поиске «звена», «связывающего политику
и мораль». Это, по сути, вопрос о том,
возможна ли в принципе «нравственная
политика».
2. Верно: конкретный
характер, конкретное содержание связи
политики и морали изменяются по мере
исторического развития. «Для одного
века, - пишет Мария, - характерна своя
система ценностей и ориентаций, в другом
же веке действуют совсем другие законы
и установки…». Да, это так. Но, по-видимому,
существуют и некоторые общие
(и даже всеобщие)
принципы связи политики и морали,
действующие во все времена и во все
исторические эпохи. Например, такой:
«нравственная политика» – это политика,
ограненная моралью, нравственностью,
это такая политика, которая постоянно
стремится к максимальной минимизации
средств насилия, которая стремится к
расширению пространства нравственного
(то есть – ненасильственного) регулирования
отношений людей и к сужению пространства
насильственного («легитимно-насильственного»)
регулирования.
Выдвинуть, например, это как
общий принцип. А уж затем – анализировать,
какую конкретную форму проявления может
получить этот принцип в ту или другую
историческую эпоху.
3. Сократ, пишет Мария,
«бросает вызов
афинскому обществу, ставя себя выше
других людей и давая им понять, что он
не боится смерти и относится к ней
философски и с некоторой насмешкой.
Нужно отметить, что у Сократа также была
возможность и бежать из тюрьмы, но он
не воспользовался и ею, потому что являл
собой образ смелого и гордого человека
и при этом не мог позволить запятнать
свое доброе имя. Перед нами действительно
практически национальный герой
древнегреческого полиса, который,
покидая сцену, говорит, что он «уходит
на смерть, а люди, осужденные истиною,
уходят на зло и неправду». Самая страшная
смерть для Сократа была «гражданская
смерть», которая больнее и неприятнее
физической в тысячи раз, которая даже
ужаснее, чем та чаша с цикутой, выпитая
философом по воле демократии,
господствовавшей в Афинах…».
Общий пафос этого абзаца
разделяю. Сделал бы только уточнения
(довольно, впрочем, существенные):
а) Сократ «бросает вызов
афинскому обществу, ставя
себя выше других людей». Скорее
всего – неловкое выражение: ведь Сократ
тут выглядит каким-то мелко-тщеславным
субъектом («выше других»!).
б) И насчет того, что «не бежит»,
потому что боится «запятнать свое доброе
имя» - слишком это мелко для Сократа. Я
уже комментировал подобные утверждения:
не о себе «любимом» думает Сократ, а о
них, об афинянах, о судьбе родного полиса.
в) По поводу «чаши с цикутой,
выпитой философом по воле демократии,
господствовавшей в Афинах». Мой
критический комментарий к этому – см.
в заметках на полях к эссе Олеси.
г) А вот это место я сопроводил
бы двумя, нет – тремя, восклицательными
знаками: «Пытаясь анализировать поступки
Сократа для того, чтобы вписать их на
страницы огромной исторической книги,
мы тем самым окончательно увековечиваем
имя философа и даем возможность другим
людям поразмыслить над тем, как бы
поступили они в столь неоднозначной
ситуации, что бы они выбрали: отказ от
собственных идей и позорную жизнь в
дальнейшем или же героическую смерть
за свое Отечество…».
Именно так: анализировать
поступки великого афинянина не
отстраненно, а – постоянно ставя себя
на его место и вместе с ним решая
возникающие на его пути проблемы (его
проблемы - как свои собственные) – и тем
развивая свою нравственность, воспитывая
свою душу.
Суметь сопереживать
нравственно-интеллектуальную драму
Сократа как свою собственную!!! Между
прочим, именно это обстоятельство
породило идею моих «Писем Сократа».
А теперь – общий
комментарий к студенческим эссе.
В целом они весьма содержательны.
В них немало интересных наблюдений,
тонких заключений и убедительных
выводов. Они окрашены в цвета, я бы
сказал, нравственной чистоты.
Но есть один общий
недостаток: не раскрыто содержание
противостояния Сократа и его оппонентов.
Как бы подразумевается (я это уже отмечал
в своих заметках на полях некоторых
эссе), что идеи, позиции Сократа –
«хорошие», а его оппонентов – «плохие».
Но что конкретно это означает, как
правило, остается недостаточно ясным.
Для уяснения этого необходимо будет
подчитать некоторое количество
литературы, касающейся истории Древней
Греции, Афинского полиса, особенно
основательно – событий Y
века до н.э. (греко-персидские
войны, «золотой век» афинской демократии
эпохи Перикла, Пелопоннесская война,
катастрофический поход афинского флота
на Сиракузы в 415 г. и т.д.). Нужно будет
поосновательней ознакомиться с
особенностями политической, экономической
и культурной жизни Афин того периода.
Для заинтересовавшихся список
соответствующей литературы я дам.
А пока попробую вкратце
восполнить этот пробел представленных
мне эссе.
Сократ – это всемирно-исторический
нравственный камертон, это наш Даймоний
(внутренний голос каждого), это – Совесть
человеческая.
Вот составляющие этого
«камертона».
1. Само- и
прямо-стояние. (Это примерно
то, о чем много веков спустя скажет
русский поэт Александр Твардовский:
«Не могу передоверить даже Льву Толстому
– сказать, как я хочу, и так, как я хочу»).
Сам, самостоятельно
формирую систему своих верований, сам
выбираю свою судьбу, сам
определяю свой жизненный путь. Так я
становлюсь свободным
человеком: я не раб традиций, общественного
мнения, идеологического давления и
политических угроз. Я – свободный
человек, человек с высокоразвитым
чувством собственного
достоинства.
2. Но эта моя «самость»
– чтобы быть действительно разумной и
свободной – не может быть дурной
субъективностью, само-дурством и
само-глупостью. Я не должен быть рабом
своего произвольного
выбора, какого-то интеллектуального
каприза. «Самость», считающаяся только
с капризной субъективностью и
пренебрегающая объективной логикой
бытия, будет гибельной и для меня, и для
окружающей меня жизни (тем более если
получу возможность вколачивать свои
шальные, произвольные идеи в ткань
бытия!). В этом случае я не становлюсь
действительно свободным, я делаюсь
рабом своего
своеволия, своего неразумия. Внешняя
необходимость – независимо от моих
желаний и воли – подчинит
меня себе.
Вот почему моя «самость»
должна основываться не на своеволии,
но на возможно более основательном
знании логики
и связей бытия. И отсюда совет: изучайте
эти объективно существующие связи,
место человека в них, определяйте
возможности и границы вашего воздействия
на логику бытия. Изучайте - сами,
продумывайте всё – сами,
ничего не берите на веру, с чужих слов.
«Чужие слова» (если их высказывают умные
люди) игнорировать, конечно, не стоит.
Но – вдумывайтесь в них, вникайте в их
логику, следите за стоящими за ними
аргументами, постоянно проверяя и
перепроверяя их. В общем, пропускайте
их через себя
– тогда «чужие слова» могут стать вашими
словами, вашими
убеждениями.
Свобода тогда
и выступит как познание
необходимости, как
сознательное действование
на основе этого познания.
3. Вот и в деятельности социума
существует ряд «социальных необходимостей»,
без следования которым общество не
может функционировать и развиваться.
Таковы «необходимости» нравственного
и политического толка, регулирующие
отношения людей друг к другу, отношение
индивидуальности (личности) и социума.
Важнейшее различие этих двух типов
регуляции, двух типов согласования
интересов людей: нравственность –
ненасильственный тип регулирования,
политика – согласование интересов
людей на основе (прямого или косвенного)
насилия («легитимного насилия», как
сказали бы мы сегодня, используя
терминологию М. Вебера).
И хотя моральные, внушаемые
нам с колыбели, правила опираются на
всю массу исторического опыта, а
политические – к тому же закрепляются
в требованиях законов, получающих
жесткую правовую форму, всё равно -
внимательно присматривайтесь к ним,
проверяйте их – на основе своего
жизненного опыта, опыта деятельности
своего поколения, уроках прошлой истории.
Такая проверка неизбежно приведет вас
к открытию противоречия, которое, первым
в истории, зафиксировал Сократ:
нравственные и политические установки
в некоторых (весьма важных) ситуациях
бытия сталкиваются друг с другом, давая
разные рекомендации действующему
человеку.
Например, всеобщая моральная
заповедь «не убей!» может натыкаться
на политическое требование – «убей»
врага, напавшего на твое отечество, а
нравственный императив «не лгать!»
может столкнуться с политической
необходимостью «солгать» – ради успеха
твоего военного отряда, защищающего
твою землю.
4. Какова же реакция сократовской
философии на подобные противоречия и
столкновения?
Для Сократа Нравственное
– это высший, это всеопределяющий
критерий поступков и действий. Нравственное
сообщество, в котором люди руководствуются
исключительно моральными
принципами – это его Идеал. Но вместе
с тем им установлено, что путь к
Нравственному Идеалу лежит через
историческое пространство политического.
Политические (насильственные) формы
согласования интересов людей – есть
историческая необходимость для
определенных периодов. Сократ понимает
их неизбежность и не собирается с сегодня
на завтра требовать отказа от политики.
Но он ясно фиксирует интересную и
парадоксальную вещь: сквозь хитросплетения
Политического живет и развивается
Нравственное. Более того, Политика –
есть необходимая форма движения к
Нравственному идеалу. Нравственное и
политическое определенным образом
сливаются в то, что на сегодняшнем
политологическом языке может быть
названо «Нравственной политикой».
Термина этого у Сократа нет, это –
современное изобретение. Но некоторые
подходы к содержанию, стоящему за этим
термином, у Сократа и Платона имеются.
5. Итак: «Нравственная политика».
А возможно ли такое в принципе? Не
бессмыслица ли это? Это же получается
что-то вроде «ненасильственного насилия»,
или «насильственного ненасилия».
Возможно ли это? Возможно!
«Нравственная политика» - это,
скажем мы сегодня, «политика, ограненная
нравственностью». То есть?
«Нравственной» можно
назвать ту политику, которая стремится
максимально (для данных исторических
условий) минимизировать насилие.
Ненасилие – насколько
возможно, насилие – насколько необходимо
(да и насилие-то – в макимально мягких
и гуманных, для данного времени, формах!).
Нравственный политик
– тот, кто постоянно думает
о границах и мере насилия, о его
максимальном снижении и сужении, о цене
прогресса, о человеческой
составляющей развития.
Ненравственный политик
– политик, максимизирующий насилие,
возводящий его едва ли не в абсолют:
«лес рубят – щепки летят». Ненравственный
политик вообще исключает из сферы своего
рассмотрения моральные аспекты, проблему
«цены прогресса». «Человек – винтик»,
человек – деталь социальной машины»,
«незаменимых (человеко-деталей!) у нас
нет», «человек – не цель, а средство
общественного развития» – вот максимы,
вот установки такого политика.
Нравственная политика
– та, которая способствует развитию
максимально возможной (для данных
условий) «самости» человека, его
всестороннему и универсальному развитию
(развитию не в качестве детали-винтика
социальной машины, а в качестве главного
субъекта
исторической практики). Нравственная
политика – та, что видит в человеке не
подданного, а гражданина, та, которая
обеспечивает культурное, социальное и
политическое развитие людей (что является
условием действительной свободы)
Нравственная политика – есть,
по сути, синоним демократической и
гуманистической политики.
Суд 399 года до н.э. – был, по
сути, ареной столкновения
нравственно-политической, демократической
парадигмы (которую представлял Сократ)
и лжедемократического (на деле –
авторитарно-олигархического) режима
Афинского полиса тех времен.
Этот тезис требует некоторых
пояснений.
Афины 399 г. до н.э. уже не были
Афинами «Золотого века Перикла» (461-429
гг. до н.э.). «Золотой век» афинской
демократии был уже позади.
Да, к середине Y
века до н.э. (449 г. – Каллиев мир) Афины в
войнах с персами отстояли право на свое
самостоятельное, специфическое
политическое развитие. На то, о чем
говорил Перикл в своей известной речи:
«У нас
городом управляет не горсть людей, а
большинство народа… В частных делах
все пользуются одинаковыми правами по
законам… Бедность и темное происхождение
или низкое общественное положение не
мешают человеку занять почетную
должность, если он способен оказать
услуги государству. В нашем государстве
мы живем свободно
и в повседневной жизни избегаем взаимных
подозрений: мы не питаем неприязни к
соседу, если он в своем поведении следует
личным
склонностям…. Одни и те же люди у нас
одновременно бывают заняты делами и
частными, и общественными.
Однако и остальные граждане, несмотря
на то, что каждый занят своим ремеслом,
также хорошо разбираются
в политике… Мы не думаем,
что открытое обсуждение
может повредить ходу
государственных дел. Напротив, мы считаем
неправильным принимать нужное решение
без предварительной подготовки при
помощи выступлений с речами
за и против… Одним словом,
я утверждаю, что город наш – школа всей
Эллады, и полагаю, что каждый из нас сам
по себе может с легкостью и изяществом
проявить свою личность
в самых различных жизненных условиях»
(Фукидид. История, кн. 2, 37-41).
Это и есть описание Демократии.
В условиях такого режима, где созданы
условия для инициативной деятельности
каждого, - происходит нарастание
материального богатства Афин, их
политической и военной мощи. Сократ как
раз и сформировался в эпоху этого
«золотого века», был его отражением и
выражением. Но свободная (сегодня мы бы
сказали – рыночная) экономика на базе
частнособственнической деятельности,
порождая конкуренцию и способствуя
обогащению наиболее хватких и активных
субъектов, постепенно приводит к тому,
что кто-то сильно обогащается, а кто-то,
проигрывая в конкурентной борьбе,
беднеет, а то и нищает. Внутри общества
между «богатыми» и «бедными» нарастает
напряжение. Прежде дружное и единое,
общество раскалывается на враждующие
друг с другом общественные группы и
слои. Нарастает ситуация «внутренней
войны» (Платон) между богатеющими и
беднеющими гражданами. Античный
«капитализм», поощряя стяжательство и
эгоизм, разрушает общественную ткань.
Исчезает равенство. Всеми делами начинает
заправлять богатство, сосредотачивающееся
во всё меньшем числе рук. Перикловой
демократии приходит конец.
Люди «золотого века» (и первый
среди них – Сократ) сигнализируют
обществу об опасности такого типа
развития: полис разрушается изнутри.
К тому же растущее богатство,
ширящееся стяжательство порождают и
другую опасность. Стремление ко всё
большему обогащению начинает выходить
за рамки афинского полиса. Оно порождает
желание подчинить себе другие, более
слабые полисы, превратить их в своих
данников. Из Афин идет мощное экономическое
давление. Афины превращают своих прежних
равноправных союзников в колониально
зависимые полисы. Афинский «античный
капитализм», выходя за пределы своего
полиса, превращается в то, что может
быть названо «античным империализмом».
Сократа страшит этот путь
развития. Он постоянно толкует об
опасностях, которые поджидают город на
этом пути. Апофеоз этой губительной
политики – 415 год, поход афинского флота
на Сиракузы, авантюрно затеянный
олигархическими группами, политическим
выразителем которых стал Алкивиад. И
результат: жесточайшее поражение,
последовавше вскоре за ним тираническое
правление, «порча нравов»… Из лидера
греческого мира Афины начинают
превращаться в больное, слабеющее,
разрушающееся государство.
Конец старых Афин? Нет. По мнению
Сократа, есть еще шансы на спасение, на
возврат к принципам «золотого века».
Надо только активнее вести проповедь
нестяжательства, призывать к развитию
личной активности, самостоятельности
граждан, к смягчению неравенства, к
расширению форм народного правления
(т.е. – к демократии).
И другой путь: восстановление
афинской военной мощи, продолжение
олигархического пути развития.
«Демократия» – для олигархов.
Суд 399 г. до н.э. – и был, по сути,
обсуждением того, по какому пути двигаться
афинскому обществу: по пути народного
правления (демократии), сопровождаемого
расширением равенства, самостоятельности
личностей, нравственного пространства
или по пути господства олигархов, по
пути гражданских противостояний, то и
дело переходящих в гражданские войны,
по пути тиранических режимов.
Вот, стало быть, о чем шла речь
на суде 399 г., а вовсе не о том, виновен
или невиновен Сократ с точки зрения
существовавших афинских законов и
правил. Вот в чем я вижу содержание
противостояния, так остро проявившегося
на этом суде.
И далее, в порядке общей
дискуссии, я предлагаю ребятам свой
развернутый вариант ответов, на
разбираемые нами вопросы – вслушивайтесь,
взвешивайте. И уж сами решайте, что из
всего услышанного кажется вам достойным
быть включенным в систему вашего
мировоззрения.
Я предлагаю моим молодым друзьям
почитать мои «Письма Сократа» (что
опубликованы в четырех номерах журнала
«Общественные науки и современность»
№ 5-6 за 2005 г. и № 1-2 за 2006 г.).
Тут-то по-настоящему и прояснится,
сложится ли у нас тот тип общения, к
которому я стремлюсь – «мыслильня»,
подобная той, сократовской.
«Письма Сократа» (несмотря на
их кажущуюся внешнюю, почти беллетристическую,
простоту) – это уже начало серьезной
интеллектуальной деятельности,
напряженной работы ума и сердца. «Письма
Сократа» – это и тест на сопереживаемость,
на родственность чувств и мыслей. Вам
близок Сократ? Вы сопереживаете ему?
Или холодно, отстраненно следите за
судьбой некоего давно ушедшего
исторического персонажа, знать которого
вам положено по настоянию учебных
программ? Это и тест на вашу интеллектуальную
и нравственную совместимость с тем
удивительным человеком: вам интересны
его интеллектуальные поиски, его
нравственные мучения, или это – что-то
весьма далекое от вас, что-то, мало
соприкасающееся с тем, чем вы живете
сегодня?
В общем – наступает важнейший,
я бы сказал – узловой, момент в нашем
общении. Ибо именно здесь и сейчас, по
идее, должна начаться закладка того
«краеугольного камня» человеческой
личности (о котором, вспоминая своего
учителя – Куницына, писал Пушкин), здесь
и сейчас должен начаться процесс
«возжения» «чистой лампады» мыслей и
чувств.
И
тут дело уже не только от Сократа зависит,
но и от того, удастся ли мне, педагогу,
найти слова, которые пробудят интерес
не просто к личности и судьбе древнего
философа (он уже пробужден – на прошлой
лекции и нынешней дискуссии!), но к его
идеям, мыслям, философским концепциям.
Удастся ли мне ясно обозначить те точки
схождения проблем, в равной степени
важных как для седой древности, так и
для румяной современности? Удастся ли
мне наглядно, зримо показать, что Сократ
– не ушедшая в прошлое натура, а в полной
мере наш Современник. «Письма» его
– не просто ответ на наши лекционные
«зачем?» и «почему?», но и советы Мудреца
– как правильно ставить и правильно
осмысливать те фундаментальные, и будто
бы неразрешимые, вопросы, с которыми мы
в своих эссе обращались «к истории» –
в том числе и вопросы о «смысле бытия»
и «назначении человека» в нем (об этом,
в особенности, - в «Письме 11-м»).
Отсюда и заголовок моего материала о
знаменитом афинском мыслителе:
Наш
современник Сократ:исповедь и
завещание
Х Х Х Х Х
Я
пропускаю здесь сотню-другую страниц.
Привожу лишь два студенческих эссе из
заключительной части книги – в которых
в определенной степени итожатся
результаты нашего общения в рамках
моего мастер-класса.
ОЛЕГ Г.
Возможна
ли мораль в политике?
Когда
я увидел расписание занятий на первый
семестр второго курса, я был приятно
удивлен наличием в программе курса
предмета «Мораль и политика», ибо для
меня, как для студента-политолога вопрос
соотношения двух, я бы сказал,
основополагающих понятий «мораль» и
«политика» является очень волнующим.
Мне представилось возможным
прочитать несколько глав из книги
Григория Григорьевича Водолазова, и,
хотелось бы немного поразмышлять об
этой насущной проблеме нравственности
в политике.
Я
прочитал главу под названием «Вместо
заключения», в которой были даны мнения
по данному вопросу как коллег – студентов,
так и видных деятелей – товарищей
Григория Григорьевича. Для начала,
хотелось бы отметить то, что желание
автора заставить читателя делать
какие-либо выводы самостоятельно, как
бы без «навязывания» своей точки зрения,
без принуждения, по моему мнению, очень
правильное и оправданное решение, так
как тема действительно крайне острая
и спорная. Что же касается эссе студентов,
то тут бы мне хотелось остановиться
поподробнее.
Последние
лет пять я задумываюсь над вопросом: «А
что такое политика сама по себе?». Дело
в том, что практически везде, в средствах
массовой информации, в институте, на
улице, дома, ты встречаешься с этим
термином, но, несмотря на то, что,
безусловно, существуют определения
этого понятия, зачастую трудно оперировать
этим термином в силу его широты. Именно
поэтому мне все – таки хотелось бы
уяснить (в первую очередь, для самого
себя), что такое политика и, как говориться,
«с чем ее едят». Исходя из этого, неплохо
бы было разобраться с тем, что представляет
из себя политика в контексте моей будущей
профессии, потому как практически в
каждом эссе, которые я прочитал, всплывали
высказывания, типа: «когда я пойду в
политику» и т.п. В моем понимании, термин
«политика» имеет настолько широкий
спектр оттенков и значений, что крайне
важно для себя уяснить, чем же конкретно
хотелось бы заниматься в сфере
политического. И, уже отталкиваясь от
этого, вдаваться в размышления о том,
каким образом следует сопоставлять и
совмещать в своей профессиональной
деятельности нравственность и политику.
Изучая политическую науку
каких-то пару лет, мне пока еще трудно
определить точную область применения
уже полученных знаний, и знаний, которые
я усвою в дальнейшем, но, у меня уже
начинают созревать интересы к той сфере
деятельности, которую в современном
мире принято обозначать аббревиатурой
PR
, т.е. связи с общественностью. А это
подразумевает, что в этой сфере политика
в первую очередь представлена политической
культурой, политическим сознанием, и,
как бы то ни было, правильность принятия
решений будет иметь здесь самые заметные
последствия. Несомненно, мои вкусы и
интересы могут поменяться или
видоизмениться в большей или меньшей
степени, однако, насущность проблемы
морали в политике от этого не ослабнет
и не пропадет, и, поэтому мне бы хотелось
поделиться своими мыслями по этому
вопросу.
Можно ли считать нравственным
поступком тот, который совершается во
благо одного человека (или группы людей)
и в ущерб другому человеку (или группе
людей). Безусловно, вопрос интересный,
тем более, когда многочисленные примеры
мы встречаем в повседневной жизни. Дабы
не быть голословным, попробую
конкретизировать ситуацию на конкретном
примере. Допустим, на пожар на складе
лакокрасочных материалов отправляют
отряд МЧС, чтобы спасатели ликвидировали
очаг возгорания и не допустили отравления
близлежащих к складу территорий. Конечно,
все это делается для того, чтобы люди,
которые живут и трудятся поблизости,
не отравились парами и прочее. Но, ведь
кто может дать гарантии того, что все
спасатели вернутся с выезда живыми и
невредимыми, ведь они идут на конкретный
риск. Ситуации, подобные этой, всегда
не давали мне покоя. С одной стороны,
это абсолютно правильно и нравственно,
ведь будут спасены человеческие жизни,
а это бесценно, но, с другой стороны, как
же насчет жизней спасателей? Согласен,
пример, мною приведенный, слабо связан
с политикой, но и на таком, скажем,
«бытовом» уровне уже проявляется
поставленная проблема. Приведу пример,
который мне очень понравился, из книги
«Идеалы и идолы». В августе 1968 года
советское правительство решает ввести
танки на территорию Чехословакии. И
далее даны прекрасные типажи трех
чиновников и их реакция на данную
информацию. Поступок Бовина является
отличным примером того, как человек
ведет себя, избирая своей главной целью
поступить нравственно и, в первую
очередь, человечно: ведь, безусловно,
он совершает политически наказуемое
действие, но на чаше весов стоят жизни
многих людей, и это заставляет принимать
Бовина такое решение. Как мне кажется,
поступок Бовина заслуживает уважения,
потому что для того, чтобы в то время
пойти против партии, против власти,
необходимо было иметь огромное мужество
и психологическую стойкость.
И
все же, можно ли найти ответ на вопрос:
«Уместна ли мораль в политике?», возможно
ли разрешить эту дилемму, если можно,
то какие условия или критерии должны
сопутствовать этому? В рассуждении над
этим вопросом мне очень помогло описание
жизни и мыслей еще одного «шестидесятника»
и близкого друга Григория Григорьевича
Водолазова Игоря Дедкова.
Больше
всего меня тронул рассказ об известном
враче, который сетовал на то, что не
может достать для своей клиники крупную
сумму денег в долларовом эквиваленте,
в то время как большинство сельских и
районных больниц не имеют практически
никаких средств к существованию. Вообще,
читая подобные вещи, мне становится
понятным, почему так много людей в нашей
стране ругают и упрекают нашу власть,
называя чиновников гадами и бюрократами,
казнокрадами и сволочами. Действительно,
когда ты видишь, как тот или иной «слуга»
народа едет по московским пробкам с
утра на работу в шикарной иномарке, а в
больницах сыпется штукатурка с потолка
и батареи стоят холодными всю зиму, то
невольно начинаешь думать: «Да какая
там нравственность!». И как объяснить
матери, получившей своего сына в цинковом
гробу из «горячей точки», что это все
ради жизни других людей, ради мира и
спокойствия, ради родины. А старикам,
пенсии которых не хватает даже для того,
чтобы оплатить квартиру. Конечно, все
винят государство, которое тратит
огромную часть бюджета на оборону
страны, а не на социально-экономическое
развитие общества. Хотя, если отбросить
коррупцию, то получается, что государство
поступает политически верно – тратит
большие деньги на то, чтобы защитить
ЦЕЛУЮ страну, и что там говорить о
каких-то больницах и пенсиях! Но проблема
намного глубже: как рационально совместить
нравственные аспекты жизни со стремлением
достичь высоких политических целей. В
связи с этим, на ум сразу приходит пример
Великой Отечественной Войны. Миллионы
погибших, десятки миллионов пропавших
без вести и пострадавших, а результат?
Да, мы одержали победу над фашистами,
да мы пустили крахом планы Гитлера на
мировое господство. Но, оправдались ли
те жертвы, которые понесла наша страна?
Не слишком ли большую плату мы заплатили
за эту победу? Это как посмотреть. Всем
известен тот факт, что настольной книгой
Сталина был «Государь» Макиавелли, а
это значит, что цель оправдала средства…
Но для кого? Для Сталина – да. А для
жителей огромнейшего Советского Союза?
Думаю, что нет.
Что
же получается, во всех этих случаях
власть и народ идут по разные стороны
дороги, стоят по разные стороны баррикад.
Такая закономерность пугает, что же,
власть не может быть нравственной, или
может быть она просто не хочет? А может
быть, у нее просто нет другого выбора?
Трудный вопрос, и как мне кажется, не
имеющий ответа, вернее для каждого ответ
будет таким, чтобы он (этот самый ответ)
удовлетворял собственным убеждениям:
одни будут винить вождя, другие –
правительство и т.д.
Здесь
я бы хотел вернуться к самому началу
моих рассуждений, и к студенческим эссе.
В них многие размышляют о том, смогут
ли они сохранить нравственные начала
в своей работе и быть честными и полезными
обществу. Как мне кажется, на данном
этапе подобного рода рассуждения
бессмысленны, так как, не зная среды, в
которой придется работать, трудно делать
какие-либо прогнозы. Но, если вдруг
случится так, что нравственность
перестанет быть компромиссом, то я смогу
смело сказать, что не ошибся с выбором
профессии.
Таким
образом, подводя итог моим размышлениям,
я хотел бы отметить, что ответ на вопрос:
«Возможна ли мораль в политике?» зиждется
на нескольких ключевых моментах.
Во-первых, это зависит от личностного
определения понятий «политика» и
«мораль», во-вторых, субъективизм этой
проблемы не позволяет выйти за пределы
рассуждений, «диалогов» со своим
внутренним «я», а также обменом мнениями
с людьми, окружающими тебя. Но, важнее
всего, как мне кажется, осознать для
себя важность данного вопроса и непременно
поразмышлять над этим, с целью не столько
сформировать свою собственную точку
зрения, сколько выработать для себя еще
один критерий оценки принятого решения
– нравственный/ ненравственный.
Также
я хотел бы поблагодарить Григория
Григорьевича за то, что он с помощью
своей книги дает возможность нам
поразмышлять над такими жизненно важными
проблемами как мораль и нравственность,
ведь в современном мире, полном суматохи,
так трудно обращаться к вещам, которые,
несмотря на скрытность своего характера,
способны менять общество и людей, и
несут мощнейший заряд, который в наших
силах пустить в мирное русло.
АННА Н.
Ключевые
идеи
К сожалению, мне не
пришлось прочитать книгу Григория
Водолазова «Идеалы и идолы…» целиком.
Я действительно надеюсь, что, как только
представится возможность, я прочту её
от корки до корки. Тем не менее, я
внимательно изучила последнюю часть
этой работы под названием «Вместо
заключения» и теперь попытаюсь, не знаю,
насколько это правомерно, сделать
собственные выводы и заключения. Вместе
с тем я вполне могу изложить некоторые
ключевые идеи этой, без сомнения,
увлекательной и в то же время глубокой
работы.
Итак, о чём же повествует
эта глава? На мой взгляд, одна из главных
её идей заключается в том, что каждое
поколение, каждый отдельный человек
должны самостоятельно осмыслить
современность, её вызовы, проблемы, её
радости, они имеют на это право и вполне
могут справиться с этим.
Именно об этом автор и рассказывал на
страницах своей книги, это он пытался
донести до нас, своих читателей, в первую
очередь, до тех, кому ещё предстоит
выполнить эту задачу. При нашем (молодого
поколения) постижении современности
никто не должен учить нас, как и что
делать, не должен давать готовые решения
всех вопросов, а указывать лишь, в каком
направлении нужно двигаться, лишь
показывать некоторые способы, возможно,
предлагать исторические примеры.
Полезно и нужно, как считает Григорий
Григорьевич Водолазов, рассказывать
новым поколениям о принципах
и методах рассмотрения конкретных
ситуаций. Автор на страницах
своей книги предложил нам подобные пути
осмысления современности шестидесятников,
на их примере стремясь вместе с тем и
проследить их связь с прошлыми и будущими
поколениями.
Автор работы просит нас обратиться
к вопросам, которыми задавались и
наверняка задаются и сейчас его студенты,
такие, как «Есть ли моральному человеку
место в политическом мире?» и многие
другие. Предлагает он и их собственные
ответы на них. Но для меня лично было
всё-таки более любопытно узнать, как
же сам Григорий Григорьевич отвечал на
вопросы, которые не имеют конкретного
ответа. Ведь я каждый день близко общаюсь
со многими студентами, да и сама я
студентка, поэтому я знаю их ответы, их
позиции, их взгляды. В этой связи мне
действительно хотелось познакомиться
с идеями человека более опытного,
учителя, даже наставника. А ответ таков:
«изучайте их (замечательных людей
прошлого) опыт – опыт мышления и опыт
деятельности, вбирайте его в себя и –
делайте жизненный выбор» и изучайте
опыт ближайшего поколения, их ответы
на волнующие нас сегодня вопросы. Очень
осторожный и мудрый ответ, на мой взгляд.
Осторожный, потому что неконкретный,
дающий лишь общий вектор, оставляющий
широкий простор для самостоятельного
выбора, поиска и, в конце концов, ответа.
Мудрый, потому что всё-таки верный.
Другой ответ был бы неуместен, не нужен,
я, честно говоря, ждала именно подобный
ответ. И затем читателям было предложено
несколько различных «поучительных»
судеб с «впечатляющими идеями»: судьбы
Дедкова, Буртина, Карпинского, Бурганова,
Бовина.
Первый поучительный эпизод
касается жизненных уроков Александра
Бовина. Несколько слов о нём дают
бесценный материал для размышлений,
анализа и выводов. Бовин побывал и
ближайшим советником самых-самых
«сильных мира сего» (советчик и речеписец
у Брежнева и Андропова), и независимым
от этих «сильных» журналистом. Он
апеллировал и к «власть имущим», и к
простым людям.
Важно, как отмечает Г.Г. Водолазов,
обратить внимание на реакцию Бовина на
вторжение советских танков в Чехословакию
(в августе 1968 года) – для подавления
«Пражской весны» и «социализма с
человеческим лицом». Вот какова была
его реакция: он решительно осудил это
действие, кроме того, он считал, что оно
нанесет громадный, непоправимый ущерб
нашей стране, нашему обществу. Но в
отличие от других советников, Бовин не
молчал, не ограничивался записями в
дневнике, не рассказывал о содеянном
дочери, чтобы облегчить душу, а написал
официальную записку, в которой призывал
отказаться от вынашиваемого решения о
вторжении в Чехословакию, подробно
расписал те большие «минусы», которые
за ним последуют, и направил её министру
КГБ Андропову и генсеку Брежневу. Как
написал Григорий Григорьевич, он был
единственным, кто в тех, «высших кругах»,
оказался способен на «поступок». Но
совершил он и ещё один поступок. Он
встретился с помощником лидера Пражской
весны Александра Дубчека и сообщил ему
о принятом советским руководством
решении о предстоящем вторжении.
Когда письмо Бовина своим друзьям,
в котором он делится своими нравственными
и интеллектуальными мучениями и весьма
нелицеприятно отзывается о своих
«господах», оказывается в руках
Андропова, а затем и Брежнева, они решают,
что ему следует покинуть свой пост.
Бовин принял это с достоинством, ему
было неприятно, жаль было лишаться и
определённых привилегий, но всё же он
не воспринимает свое увольнение как
катастрофу, как крушение всех жизненных
надежд. Он начинает писать замечательные
статьи, делает смелые глубокие комментарии
на телевидении. Так, наверное, и должны
выглядеть и поступать поистине
благородные, честные, понимающие люди.
Таким он запомнился и автору книги. Я
считаю, главное – всегда оставаться
человеком, независимо от того, идёт ли
речь о политике или о твоей личной жизни.
Будь человеком в любой ситуации. Бовин
оставался человеком всегда.
Второй поучительный жизненный
эпизод относится к Игорю Дедкову,
талантливому русскому мыслителю, одному
из шестидесятников. Каковы же взгляды
этого человека? Дедков придерживался
мнения, что человек не может и не должен
быть вне политики, но другой политики
– политики, исходящей из интересов
простых граждан. Он смотрит на Историю
глазами «безвестного», незначительного,
если хотите, маленького человека. Да,
он смотрит на мир глазами обыкновенных
людей, при этом опираясь на широкий
фундамент философской, эстетической и
этической мысли. Так он вводит
нравственное начало в мир политического,
где они постепенно сливаются в одно
целое и таким образом меняют свою
сущность. Так формируется новая,
нравственно-политическая, парадигма.
И Игорь Дедков – один из главных ее
творцов и пропагандистов. Таких взглядов
он придерживался всегда, взять например
его оценку Перестройки, которая
одновременно носит и политический, и
нравственный характер: «Не хочется
писать о политических событиях и
впечатлениях последних дней, они все
чаще вызывают какое-то пустое
раздражение…Много разных людей мы
видели на советском верху, но откровенного
пошляка (Янаева) нам предложили в
начальники впервые. И благодарить
приходится Президента (Горбачева). Даже
думать об этом персонаже и его покровителе
кажется каким-то компромиссом с пошлостью.
Великая затея пошлеет на глазах»,
«Политическое колесо буксует – летит
грязь в наши лица». В его анализе событий,
особенно политических, нравственный
аспект всегда занимал доминирующее
место.
Тем не менее, и этот тонко
чувствующий, так много хорошего сделавший
человек вдруг оказывается охваченным
растерянностью, приобретает пессимистичный
настрой. И Г.Г. Водолазов находит своё
объяснение таким переменам. Он считает,
что Дедков придаёт большую ценность
нравственной стороне, «несколько
преувеличивает возможности нравственного
воздействия на события – в ущерб
политическому». Поэтому и появились
в его программах преобразований черты
утопизма, а вследствие их нереализуемости
– пессимизм.
Автор считает необходимым
обратиться и к некоторым историко-философским
вопросам. Здесь он отмечает, что проблема
соотношения нравственного и политического,
проблема теории и конкретно-политической
практики появилась ещё в Античной
Греции. Среди первых критиков системы
рабовладения известен, например,
Антисфен. Однако в то время рабство,
классовое деление, социальное разделение
труда были просто необходимы для
выживания и для успешного развития,
один класс развивался за счёт другого.
Такова было реальность этого времени.
Экономическая и политическая, даже
экзистенциальная необходимость
неравенства расходилась с требованиями
равенства. Впервые в истории мировой
мысли объективно-неизбежное расхождение
политики и нравственности осознал
платоновский Сократ. В этой связи автора
книги просто поражает, как при тех
условиях, при том уровне развития Сократу
удалось сформулировать вопросы, которые
и по сей день волнуют человечество. Этот
античный философ утверждал, что для
выживания, развития общества и его людей
необходимы и Политика, и Нравственность,
несмотря на то, что их требования,
решения, принципы зачастую не совпадают.
Поэтому невозможно одновременно
следовать правилам и морали, и политики,
и каждый выбирал свой путь. Сократ
избрал нравственную дорогу. Нравственную
позицию занимали также и Солон, Аристид,
Перикл. Алкивиад, Сулла, Калигула
игнорировали её. Что касается Сократа,
то его нравственная позиция изменила
всю его жизнь, она столкнулась с
политическим началом Афин, которое
пыталось разрушить его моральные устои,
взгляды. Но философ не сдался. Своей
смертью он доказал, насколько важна
нравственная составляющая в жизни
любого человека. Так в течение многих
веков две сферы были отделены друг от
друга. Макиавелли окончательно разделил
их. Тем не менее, тот же Макиавелли
считал, что ты можешь действовать
совершенно безнравственно, при этом ты
всегда обязан казаться нравственным.
С развитием науки, техническом прогрессом,
культурными изменениями произошли и
крупные социальные и политические
изменения, которые обусловили постепенное
сближение морали и политики. Поэтому
сегодня требование сделать политику
нравственной не вызывает ни у кого
удивления, о чём говорит и Дедков.
И вот тут возникает интересный
вопрос: а созрела ли Россия для этого,
достигла ли наша страна такого уровня,
что нравственные требования определяют
преобразования в различных областях?
Г.Г. Водолазов считает, что не настал
ещё у нас такой момент. В России, думается
мне, действительно к такому моменту ещё
не пришли.
Судьба Лена Карпинского. Лен
Карпинский был членом редакционного
совета журнала «Мегаполис» и предложил
создать в нём рубрика – «Камертон».
Для партии и правительства этот человек
был самым настоящим «преступником»,
поскольку он поведал согражданам о том,
что на самом деле представляет общество,
в котором они живут. Он заявил, что
ошибки, извращения, преступления – сама
суть строя, при котором люди жили годами.
Он открыл тайну номенклатуры, господство
которого было связано с собственностью
на власть. Естественно, он покинул этот
«мир» и больше в него не возвращался.
После марша советских танков по
Праге Карпинский предсказал крах
«социализма со звериным лицом» и изложил
программу будущих преобразований. За
этим последовало то, что и всегда
следовало в подобных случаях… Но он
продолжал готовить перестройку, ушёл
в неё с головой. Но и перестройка
оказалась не для него. Новые надежды
сопровождались новыми разочарованиями.
Но главное, насколько я понимаю, (ведь
мне предоставлена возможность судить
самой, без подсказок, без ненужных
наставлений) в том, что опять-таки при
всём при этом человек не теряет этих
надежд, свое лицо, чувство собственного
достоинства и … сохраняет свои жизненные
принципы, без сомнения, высоконравственные.
Уроки Юрия Буртина. Этот человек
делал всё возможное, чтобы
народно-демократическое движение имело
конкретные пути своего развития и
движение. Он дал новое содержание
историческим событиям и понятиям. И
вновь самый главный элемент в оценке
Буртина – его «абсолютная нравственность
и порядочность». Кроме того, как указывает
на то автор книги, мысли, идеи этого
человека совпадают с линией его жизни,
его судьбы, они натуральны, они естественны.
Но и этот замечательный человек оказался
невостребованным руководством страны.
И всё по той же причине: правда, своя
позиция, критика, непонимание, неприятие
этой системы… Он утверждает, что ни
при Горбачёве, ни при Ельцине не происходит
никакой смены социально-политических
систем, а лишь изменяются формы одного
и того же социального феномена –
господства правящего слоя! «Сталинизм,
брежневщина, режим Горбачева, политсистема
Ельцина – это перелицовка одного и того
же». Так Буртин объясняет главную
причину всех тупиков России. И на вопрос
«Что делать?» он даёт совершенно
конкретный, ясный ответ: убрать
номенклатуру, заменить её истинно
демократической формой организации
общества. Специфическую социально-политическую
организацию России при Горбачёве-Ельцине
он назвал «номенклатурным капитализмом»,
«номенклатурной демократией». По мнению
Буртина, важным теоретическим истоком
для России при решении её сложнейших
разноплановых задач должна стать
ленинская концепция «другого социализма».
Ставит Буртин и другой, новый,
оригинальный, вопрос «Что делать?» и
даёт на него свой ответ. Основываясь
на опыте других стран, таких как
послевоенная Германия, Италия, ряд
ведущих западных стран, Россия должна
извлечь ценный урок и применить его к
своей специфике, к своим уникальным
условиям. В нашей стране, как он считает,
следует начать с «активизации всевозможных,
по большей части не политических, форм
низовой общественной организации и
инициативы», что в будущем составит
гражданское общество. Спасение России
именно там, внизу, поскольку именно там
её жизнь.
И снова пессимизм, правда теперь
со стороны самого автора книги… Он
утверждает, что у российского общества
нынче нет сил для нового подвига, для
нового мощного демократического подъема.
Он считает, что уже практическим
сформировался новый слой – новая
номенклатура, которая двигает за собой
растерянное, уже ни на что не надеющееся
общество, что новые формы общественной
жизни обретают свои конечные очертания.
Однако через несколько строчек я снова
узнаю Григория Григорьевича: «И все же,
и все же… Потенциал российской демократии,
нравственные традиции русского народа
столь велики и прочны, а сложившийся
номенклатурный строй столь полон
разрывающих его противоречий, что,
несмотря ни на что, я не расстаюсь с
надеждой, что это демократическое
«БУДЕТ» осуществится еще на нашем с
вами веку». Таких взглядов он придерживался
в ноябре 1995 года.
А что сейчас? Какою он
видит жизнь сегодня? Честно говоря,
сегодняшний настрой автора мне гораздо
больше нравится. Да, жизнь, конечно,
штука непростая. Но тем не менее, не
нужно всё усложнять и всё получится.
Главное во всём следовать «нравственным
заветам и обязательствам». Да, есть
кантовские нравственные императивы.
Но ведь есть и другие не менее важные
принципы, например «спасение жизни
человека». Все люди – люди. И независимо
от поступков некоторых людей нужно
относится к ним по-человечески.
И, как правильно отмечает Григорий
Григорьевич, человечество всё-таки
дошло до «человечьего принципа» в
отношении недопущения смертной казни.
Сегодня всё большее и большее количество
стран отказывается от смертной казни.
Этот вопрос в последнее время всё чаще
обсуждается, например на летней сессии
Парламентской ассамблеи Совета Европы,
на которой, несмотря на то,
что Россия возглавила кабинет министров
СЕ, к нашей стране имелось множество
претензий, наша страна подверглась
всесторонней критике, поскольку Россия
остается единственным членом этой
организации, юридически не отменившим
смертную казнь. Сложный, конечно, вопрос.
И всё-таки главный принцип таков:
преступники должны нести наказание, но
только человеческой мерой. И я абсолютно
согласна с автором книги. Воспроизводя
его логику, ход его мыслей, его идеи,
мне несколько сложно даже было разобрать,
где заканчиваются его размышления, а
где начинаются мои собственные.
Обращаясь вновь к вопросу
о соотношении морали и политики, Григорий
Григорьевич вновь и вновь подчёркивает,
что никакого равновесия между ними
быть не должно, а должна быть «абсолютная,
всеопределяющая и всеподчиняющая роль
морали». По-другому невозможно представить
себе развитие человеческого общества.
И автор призывает своих читателей,
стремящихся к общественно-политической
деятельности, идти в мир политической
культуры, воздействовать на тех, кто у
власти…
И вот мой собственный
ответ автору книги. Уважаемый Григорий
Григорьевич! Поэтому я и учусь в МГИМО,
поэтому и читаю Вашу замечательную
книгу, поэтому я пытаюсь всеми силами
познать мир политического, пытаюсь
извлечь урок из непоправимых ошибок
прошлого, чтобы в будущем не сделать
того же. Я хочу, я готова идти в этот
мир, чтобы изменить его, не просто
повлиять на умы людей, а самой сделать
его лучше, чище, правильнее с моральной
точки зрения. И я уверена, что это
возможно.
Мораль и политика
неотделимы ни в коем случае. И в этой
связке руководит именно мораль, именно
моральные принципы и нормы. Единственная
вещь, которой боюсь я и многие люди, это
власть, опасный ресурс, притягивающий,
устрашающий и не отпускающий. Боюсь,
что власть поглотит и меня, как многих
других людей, способных ради её сохранения
и преувеличения на многое.
Несколько дней назад
скончался чилийский диктатор Аугусто
Пиночет. Он был жестоким беспринципным
политиком, от действий
которого погибли десятки тысяч людей.
Его заслуга – только жертвы. Но Пиночет
умер побежденным, побежденным общественным
мнением всего мира. Более того, он умер
осужденным - морально
он осужден всем человечеством.
Отличный пример, на мой взгляд. Всё
безнравственные люди плохо кончают.
Но я живу надеждой, как и
Г.Г. Водолазов, что всё изменится к
лучшему, что XXI
век будет иным, что, принимая современные
вызовы, он привнесёт свои коррективы в
«Парадигму прогресса человеческой
истории». Надеюсь, что будет меньше
беспринципных непрофессиональных
(именно непрофессиональных) политиков,
правильнее сказать политиканов. Верю,
что моральные принципы окончательно
возобладают над умами людей и жёсткая
политика окончательно уйдёт в прошлое.
Надеюсь, что найдётся «иной,
более адекватный для «нектара прогресса»
сосуд».
Я действительно хотела раскрыть
хотя бы некоторые идеи главы из книги
Г.Г. Водолазова. «Идеалы и идолы…». Но
их оказалось такое великое множество,
и каждая рождала в моём сознании такие
противоречивые мысли. На страницах
книги я столкнулась с редким в наше
время феноменом: с искренностью.
Почему-то не все даже в собственной
работе могут быть прямыми, открытыми
до конца. И очень зря! Встретив искренность,
хочется также быть искренней, хочется
ответить честно, неподдельно, открыто.
А какой писатель, какой творец не ждёт
искренней реакции на свою работу. Мне
кажется, главное достоинство книги
заключается именно в той правдивости,
открытости, неподдельности и прекрасной
простоте, которая сразу покоряет
читателя.
Благодаря такой искренности
я вижу действительные позиции самого
автора. И мне становится понятно, что
он сам, как и герои его книги, придерживается
глубоко нравственных принципов во всём
и всегда, что опять-таки редкость в наше
время. И вижу, что все оценки сделаны в
работе, все характеры представлены в
ней именно с моральной точки зрения.
Политические фигуры оценены именно с
нравственной позиции. И мне думается,
что иначе быть не может.
Г.Г. ВОДОЛАЗОВ:
Одна фраза – в
заключение
Если
бы итогом всей моей многолетней
педагогической деятельности было бы
только эссе
Ани Н., и ничего больше, то и тогда я бы
считал свою деятельность удавшейся, в
высшей степени….
90
АПН ПРИНЯЛА УЧАСТИЕ В ПОДГОТОВКЕ И ПРОВЕДЕНИИ КОНГРЕССА ПОЛИТОЛОГОВ
Действительные члены Академии политической науки (АПН) приняли активное участие в подготовке и проведении 20-22 октября 2006 года IV-го Всероссийского Конгресса политологов.
В Оргкомитете Конгресса работали в качестве сопредседателей А. Чумиков и А. Никитин, а в качестве членов М. Бочаров, Т. Карадже, О. Малинова и Л. Тимофеева.
В Программном комитете сопредседателем был Ю. Красин, членами - М. Фарукшин, О. Гаман-Голутвина, Л. Фадеева.
В дни работы Конгресса прошло расширенное заседание Президиума АПН.
21 ОКТЯБРЯ 2006 ГОДА В ХОДЕ РАБОТЫ IV ВСЕРОССИЙСКОГО КОНГРЕССА ПОЛИТОЛОГОВ СОСТОЯЛОСЬ РАСШИРЕННОЕ ЗАСЕДАНИЕ ПРЕЗИДИУМА АПН.
На заседании Президиума в действительные члены Академии были приняты профессор кафедры политологии Московского государственного лингвистического университета Борис Дмитриевич Чащихин и директор филиала Северо-Кавказского государственного технического университета в г. Назрань, почетный профессор СевКавГТУ Муса Ахметович Гулиев, которым были вручены дипломы и членские билеты академиков АПН нового образца.
С отчетом о командировке членов Президиума Академии в Ярославль и создании Ярославского регионального отделения АПН выступила член Президиума Л. Тимофеева. Поездка вызвала значительный резонанс в кругах ярославской общественности. Президент Академии А. Чумиков и члены президиума Академии Ю. Красин, В. Кулинченко, Л. Тимофеева приняли участие и выступили с докладами в конференции «Политическая реформа в России: идеология, технология, федеральный и региональный аспекты».
Дипломы АПН нового образца вручены председателю Ярославского регионального отделения Академии Ю. Головину и ведущим региональным ученым-политологам. Члены президиума АПН выступили с мастер-классами перед студентами и преподавателями Ярославского государственного университета им. П.Г. Демидова. Была дана пресс-конференция для прессы и интервью президента Академии политической науки А.. Чумикова местному телевидению.
Отчет Л. Тимофеевой был принят к сведению. Принято решение до 31 декабря 2006 года составить план посещений Президиумом Академии региональных отделений.
О работе региональных отделений рассказали присутствовавшие на заседании Президиума АПН профессора Л. Фадеева (Пермское РО), В. Коновалов (Ростовское РО), В. Хвощев (Челябинское РО), Л. Сморгунов (Санкт-Петербургское РО), Ю. Головин (Ярославское РО), Ю. Уфимцев (Екатеринбургское РО).
Президиум АПН принял решение в связи с кончиной председателя Ростовского РО АПН Ю. Запрудского обратиться в Ростовское РО АПН с письмом о назначении собрания отделения по избранию председателя.
Об участии членов АПН в политологической периодике и научных сборниках рассказал вице-президент Академии Г. Водолазов, отметивший, что за 2 дня работы Конгресса удалось реализовать около 300 наименований политологической литературы, в подготовке и издании которой участвовали члены АПН.
На заседании Президиума выступил президент АПН А. Чумиков, отметивший важную роль членов Академии в подготовке и проведении Конгресса политологов, о необходимости членам Академии распространять свои идеи не только через печатные издания и книги, но и через ресурсы Интернета.
Было принято решение на веб-сайте АПН опубликовать обзор идей Конгресса, острые и новаторские выступления и дискуссии.
В работе расширенного Президиума АПН приняли участие и выступили
президент Академии гуманитарных исследований, шеф-редактор журнала «Философские науки», академик РАЕН Х. Мариносян; член редколлегии журнала В. Пантин; руководитель секции социального развития Российской Муниципальной Академии, академик РАЕН А. Шишкин.
В московском издательстве "Книга и бизнес" вышла в свет книга члена президиума Академии политической науки доктора философских наук, профессора Александра Семеновича Капто "Энциклопедия мира"
2-е издание фундаментального труда "Энциклопедия мира" - одна из первых попыток дать комплексное всестороннее изложение накопленных человечеством сведений о мире.
Мир в энциклопедии представлен как многоплановое, многофакторное и многофункциональное явление. Тематический охват статей широк: содержится информация о мире как психологическом, социальном, социально-политическом явлении, научной категории; об истории осмысления мира; миротворческих идеях и акциях, способствовавших его развитию; о пути человечества от войны к мирному содружеству; о персонажах, организациях и движениях, способствовавших прохождению этого пути; о правовых, моральных, нравственных и других нормах, определяющих принципы мира.
Освещены проблемы войны и мира, международные отношения, социология политики, морали и воспитания, социальная активность молодежи, профессиональная этика; философско-концептуальное раскрытие мира, "культура войны" как феномен человеческой цивилизации; наиболее значимые и оказавшие сильное воздействие на международные отношения события; персонажи, чья теоретическая и практическая деятельность способствовали разработке и воплощению в жизнь правовых, моральных и других норм, ведущих к миру.
Культура мира раскрывается как состояние общества, свободного от войн, насилия и вражды; как принцип и норма организации человеческого общежития, обеспечивающего плодотворное сотрудничество разных стран и народов; как согласие, лад во взаимодействии индивидов, социальных групп и создаваемых ими институтов. Такой ракурс освещения заглавной проблемы, с одной стороны, отвечает современному видению мира. С другой стороны - показывает, что мир как идеальная форма жизнедеятельности человечества - не столько состояние, сколько постоянный процесс миротворчества.
В издании освещены проблемы, решение которых необходимо для обеспечения устойчивого развития человечества. Обсуждаются различные аспекты безопасности личности, социума, государства, мирового сообщества, задачи и пути формирования культуры мира, вопросы мирового развития, будущего человечества. Поднимается вопрос о безопасности человечества как состоянии социума, в котором нет явлений и процессов, способных принести вред человеку.
Однако на пути к мирному сосуществованию возникают различные препятствия и угрозы. В ряду разных и многих угроз особое место занимают те, что связаны с деятельностью самого человека и являются причиной социальной неустойчивости, конфликтов и войн.
Широкое освещение в статьях энциклопедии получают три проблемы, вызывающие наибольшую тревогу за будущее человечества: нищета, невежество и болезни; насилие и террор; деградация и разрушение окружающей среды.
В энциклопедии присутствует впечатляющая картина того, как на протяжении многих веков, страдая от войн, человечество утверждалось в осознании мира как высшей ценности.
Сегодня как никогда важно заинтересованное и активное включение в миротворческую деятельность все более широких масс людей, что невозможно без овладения ими культурой мира, обретения знаний, навыков и умений, обеспечивающих реализацию их интеллектуального, нравственного, политического потенциала. Данное издание станет хорошим подспорьем в решении этой проблемы.
Энциклопедия рассчитана на научных работников и преподавателей, аспирантов и студентов. Адресована тем, чья теоретическая и практическая деятельность связана с воспитанием культуры мира, внедрением её в повседневную жизнь людей и в сферу политики.
Автор - доктор философских наук, профессор, член президиума Академии политической науки Александр Семенович Капто - известный российский и украинский ученый, социолог и политолог, политический и государственный деятель, дипломат, журналист. Автор книг: "Социальная активность как нравственная черта личности", "Философия мира: истоки, тенденции, перспективы", "Нобелевские миротворцы", "От культуры войны к культуре мира" и др. А.С. Капто давно и плодотворно не только исследует культуру мира, но и утверждает ее на практике, будучи Чрезвычайным и Полномочным Послом нашей страны на Кубе и в КНДР, а впоследствии заведующим Международной кафедрой ЮНЕСКО по социальным и гуманитарным наукам Института социально-политических исследований РАН.
Воржецов А.Г. (Казань).
СПЕЦИФИКА СОВРЕМЕННОГО ЭТАПА ТРАНСФОРМАЦИИ
РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА.
В начале ХХI века научный и практически-политический интерес представляет анализ постперестроечной трансформации российского общества. Существуют различные оценки этого периода. По мнению А.В. Лукина, «в конце 1980-х – начале 1990-х годов в России была проведена вторая (после февраля 1917 года) попытка демократизации и третья попытка вестернизации общества». 1 Л.Г. Бызов пришел к выводу, что на рубеже ХХ-ХХI веков в Российской Федерации происходит процесс эволюции политического режима и формирования «постпереходного общества», «…характеризующего ликвидацией противостояния общества и власти».2 Такую оценку дал автор результатам деятельности Президента РФ В.В. Путина. Противоположную позицию занимает Л.Ф. Шевцова. По её мнению, «Путин вместо сохранения ельцинского политического режима приступил к его демонтажу».3 Если «ельцинский режим выживал за счет децентрализации власти, то «Путин, напротив, рецентрализует власть». А «ельцинское выборное самодержавие уступило место бюрократически-авторитарному режиму».4 Более того она сделала вывод, что «после десяти лет реформ
Россия возвращается к состоянию, из которого так мучительно пыталась выйти в 1990-е годы» и поэтому «вырождение российской демократии уже не вызывает сомнений».5 На наш взгляд, вызывает сомнение оценка Л. Бызова и Л. Шевцовой политического режима при Б.Н. Ельцине и при В.В. Путине. Во-первых, в рамках действующей Конституции РФ политический режим не мог качественно измениться в принципе. Дело в том, что в стране с 1993 года функционирует авторитарно-демократический политический режим. Поэтому можно говорить лишь о некоторых видоизменениях одного и того же типа политического режима.
Во-вторых, Конституция РФ 1993 года юридически закрепила «навязанный» вариант трансформации российского общества («реформы сверху»). Речь должна идти не о «десяти лет реформ», а о десяти лет трансформации российского общества. В стране установился авторитарно-демократический режим или режим «делегативной (частичной) демократии». Были созданы основные демократические институты. Выборы в федеральные и региональные органы государственной власти проводятся на альтернативной основе с соблюдением ряда основных демократических норм.
Однако отсутствует реальное разделение и равновесие ветвей государственной власти в стране. Существует перекос полномочий в сторону исполнительной (президентской) власти. В Конституции РФ записано, что «Президент Российской Федерации является гарантом Конституции Российской Федерации, прав и свобод человека и гражданина», а также он «…обеспечивает согласованное функционирование и взаимодействие органов государственной власти».6 Бывший Президент РФ Б.Н. Ельцин отмечал, что он выполнял «роль гаранта Конституции, гаранта незыблемости
принципа разделения властей…» 7 Во-первых, быть гарантом «незыблемости принципа разделения властей» невозможно, так как в Конституции РФ он провозглашен чисто декларативно. Дело в том, что «формально провозглашенный принцип разделения властей был по сути подменен гегемонией исполнительных органов, подчиненных главе государства».8 Во-вторых, «соблюдение принципа разделения властей… находится под контролем специального конституционного органа – Конституционного Суда».9 Президент РФ имеет право вносить кандидатуру на пост Председателя Российской Федерации
независимо от результатов выборов в Государственную Думу РФ. Он принимает решение об отставке Правительства РФ. Президент РФ имеет право назначать на должности министров силовых ведомств, министров иностранных дел и юстиции без их утверждения одной из палат Федерального Собрания.
А Государственная Дума имеет лишь одну функцию – законодательную. Отсутствуют такие функции, как контрольная и формирование правительства на партийной основе. Как справедливо заметил Ю.А. Красин, «парламент фактически оказался лишен реальных рычагов власти и контрольных функций», а «политические партии не получили официальных каналов влияния ни на состав правительства, ни на процесс принятия решений».10 По мнению Д. Фурмана, с принятием «конституции, закрепляющей «царские» полномочия президента… система безальтернативного президента
получила институциональное… оформление».11 Тем не менее в российской элите преобладает пока ставка на адаптацию демократических институтов к собственным интересам. Причем демократические институты в том виде, в котором они сложились в России после принятия Конституции РФ в 1993 году, вполне совместимы с интересами элиты. Больше того, они предоставляют им определенные преимущества по сравнению с откровенно авторитарным режимом.
Во-первых, благодаря демократическим институтам был создан дополнительный канал рекрутирования кадров и вертикальной мобильности (продвижение «наверх»). И действительно, подбор и выдвижение кандидатов на выборные посты, затем последующая «обкатка» во время избирательной кампании, сочетание закулисной борьбы с публичной политикой – второй, после административного отбора, механизм пополнения руководящих кадров.
Во-вторых, формальные демократические институты создают важный механизм упорядоченного торга и согласования интересов между разными группами внутри элиты. Такую возможность предоставляют и деятельность парламентских комитетов и согласительных комиссий, где сталкиваются различные точки зрения и интересы, а также и «утрясание» разногласий между правительством и законодательным корпусом.
В-третьих, демократические институты (и прежде всего выборность) являются механизмом легитимации политического руководства в глазах граждан.
В начале ХХI века были предприняты также решительные шаги для восстановления государственного контроля над средствами массовой информации и прежде всего телевидением. Под предлогом «конфликта хозяйствующих субъектов» подверглись разгрому оппозиционные телеканалы. 80% СМИ напрямую контролируются в настоящее время федеральными и местными органами власти.
Меры, предпринятые в духе «управляемой демократии», значительно усилили государственную власть и особенно её административную составляющую, противодействовали тому разброду и хаосу, который был побочным следствием широких постперестроечных преобразований 90-х годов ХХ века. Однако одновременно они приводили к закостенению и выхолащиванию российских демократических институтов. Причем «адаптация демократических институтов к интересам властвующей элиты, практика «управляемой демократии» не только не способствовали усвоению населением
демократических ценностей и консолидации демократического устройства общества, но, напротив, вели к дискредитации демократии в глазах масс.
Поэтому не случайно, что в последнее время звучат достаточно пессимистические оценки перспектив демократического развития Российской Федерации. По мнению Государственного секретаря США К. Райс, в России демократия «движется по ухабам» и её победа не гарантирована.12 С. Патрушев считает, что «реальный политический итог минувшего пятнадцатилетия, прошедшего под лозунгом «рыночно-демократического» обновления страны, выглядит по-иному: нынешняя Россия весьма далека от формирования гражданского общества и его политико-институционального
оформления – правового государства».13 Весьма важное значение в плане позитивных изменений российского руководства к решению вопросов, связанных с формированием демократического государства, могут иметь новые предложения Президента РФ. В.В. Путин недавно отметил, что «главной политико-идеологической задачей» является «развитие России как свободного демократического государства».14 Причем важная роль в формировании демократического государства принадлежит политическим партиям. Президент РФ предложил изменить порядок наделения полномочиями глав исполнительной власти
субъектов Федерации. И «в качестве кандидата на этот пост президентом страны мог бы предлагаться представитель победившей на региональных выборах партии».15 Недавно был принят Закон РФ о новом порядке формирования Государственной Думы (в 2007 году все депутаты будут избраны от политических партий). Поэтому следующим шагом на пути дальнейшего укрепления роли партий в становлении государственной власти может стать формирование правительства на партийной основе. Однако для этого необходимо внести поправку в Конституцию РФ с таким текстом: «Партия,
набравшая наибольшее количество голосов избирателей на выборах в Государственную Думу РФ, получает право сформировать Правительство РФ». Эта поправка будет способствовать внесению изменений в Конституцию РФ, направленных на некоторое перераспределение функций Президента РФ, Правительства РФ и Государственной Думы РФ в соответствии с принципом реального разделения и равновесия ветвей государственной власти. Причем проблему проведения конституционной реформы в РФ следует обсудить на заседаниях общественных палат РФ и регионов страны в 2005 - 2006 гг., а её осуществить в 2006 - 2007 гг. Далее следует осуществить комплексную судебно-правовую реформу, включая реформирование всех правоохранительных органов. Необходимо к следующему парламентско-президентскому избирательному циклу (2007 - 2008 гг.) разработать несколько вариантов программы поэтапного перехода страны к демократическому правовому и социальному государству в соответствии с содержанием статей 1 и 7 Конституции РФ. В числе основных разработчиков такой программы должны быть крупные доктринальные политические партии левоцентристской (социал-демократической)
и правоцентристской (консервативной) направленности. Это позволит изменить вариант трансформации российского общества с «навязанного» на реформистский (или пактово-реформистский).
Примечания.
Лукин А.В. Переходный период: демократия и либеральные реформы //Политические исследования. – 1999. – №2. – С.134.
Шевцова Л. Как Россия не справилась с демократией: логика политического отката //Pro et Contra. Том 8. – М.: Фонд Карнеги за Международный мир, 2004. – №3. – С.36.
Там же. – С.40.
Там же. – С.36.
Конституция Российской Федерации. – М.: Юридическая литература, 1993. – С.33.
Ельцин Б.Н. Послание Президента Российской Федерации Федеральному Собранию «Россия на рубеже веков». – М.: Полиграфическое объединение «Известия», 1999. – С.53.
Фурман Д.Е. Политическая система современной России //Куда пришла Россия?.. Итоги социетальной трансформации /Под общ. ред. Т.И. Заславской. – М.: МВШСЭН, 2003. – С.30.
Цит. по: Труд. – 2005. – 21 января.
Патрушев С.В. Власть и народ в России: проблема легитимации институциональных изменений //Политическая наука в современной России: время поиска и контуры эволюции: Ежегодник 2004. – М.: «Российская политическая энциклопедия», 2004. – С.287.
Путин В.В. Послание Президента Российской Федерации Федеральному Собранию //Российская газета. – 2005. – 26 апреля.
Там же.
16 МАЯ 2003 ГОДА АКАДЕМИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ НАУКИ ПРОВЕЛА КРУГЛЫЙ СТОЛ "ТРИ ЭТАПА РЕФОРМ В РОССИИ: ПЕРЕСТРОЙКА, 90-Е ГОДЫ, СОВРЕМЕННОСТЬ" (Отчет о проведении круглого стола)
Академия политической науки провела круглый стол "Три этапа реформ в России: перестройка, 90-е годы, современность". Член президиума АПН доктор философских наук, профессор Красин Юрий Андреевич выступил с основным докладом на эту тему.
Докладчик назвал период "горбачевской перестройки" (1985-1991 г.г.) романтическим этапом, период с 1992 года по 1998 год - утилитарно-прагматическим, а время с 1998 года по настоящее время - административно-прагматическим этапом. Он охарактеризовал перестройку как эволюционную трансформацию, которая, хотя и проводилась непоследовательно, но характеризовалась пробуждением общества, высшей точкой этой реформации стала гласность. Для постоянной связи с обществом властью был создан парламент, а в 1990 году был принят Закон о СМИ.
На стыке со следующим этапом произошел откат от демократии, с развалом СССР началась борьба за раздел собственности, которая вуалировалась либеральным курсом, носившим, по сути, антидемократический характер. С 1993 года была введена абсолютная власть Президента. Этот этап закончился дефолтом, после которого произошла институционализация радикально-либерального пути, то есть стабилизация. В. Путин ввел административные рычаги управления, то есть управляемую демократию, по мысли западного философа Р. Далендорфа, "мягкий авторитаризм". Это, по мнению западных политологов, отвечает условиям и национальным интересам России. В результате сегодня политика монополизирована властью, а экономика свободна с некоторой поправкой на коррупцию.
По мнению Ю. Красина, есть два пути развития 4-го этапа реформ. Один из них - жесткий авторитаризм. Но сегодня нельзя поставить под контроль информационные потоки, изменить инновационный тип общества, а, следовательно, и формирующийся новый тип работника. Нельзя заглушить публичную сферу, гражданское общество, задатки укоренения либеральных ценностей.
Докладчик отметил, что успех реформации - в договоре между реформаторами и консерваторами, а не в их взаимном уничтожении.
Второй, наиболее вероятный путь - длительная дорога по узким коридорам возможностей при сильной гуманитарной составляющей - общем благе, солидарности и социальной справедливости.
С содокладом, тема которого - "РОССИЙСКИЕ СМИ - СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ РЕФОРМ: ДИВИДЕНДЫ ОТ УСПЕХОВ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА НЕУДАЧИ" выступил президент Академии доктор политических наук, профессор Чумиков Александр Николаевич.
Он рассказал о проведенном Международным пресс-клубом исследовании "Становление СМИ как инструмента демократии: политика государства и частных корпораций".
Его респондентами стали около 100 экспертов - представителей государственных организаций федерального уровня, коммерческих структур, центральных и региональных СМИ; экспертов в области СМИ.
Исследование выявило как вопросы глобального характера, требующие масштабного государственного вмешательства, так и немало острых моментов, затрагивающих локальные интересы конкретных журналистов и медиа-сообщества в целом.
Определяя прошлое, настоящее и будущее российских СМИ, авторы исследования сопоставили четыре периода их развития, которым дали условные наименования, а именно:
СМИ в тоталитарный период (до 1985 г.);
СМИ в период максимальной свободы (начало 1990-х гг.), который включает в себя и перестройку, о которой мы сегодня также говорим;
СМИ в период управляемой демократии (начало 2000-х гг.);
СМИ в период ответственной свободы, под которой подразумевалась некая идеальная модель, ориентир для демократических СМИ.
С одной стороны, в каждом случае, СМИ двигали реформы вперед и пожинали их плоды; с другой - на них отражались и неудачи. С третьей, - реформы направлялись на сами СМИ и затрагивали их интересы.
Сопоставление динамики восприятия СМИ экспертными группами позволяет косвенно оценить достоинства и недостатки проводимой реформистской политики.
Оказалось, что в тоталитарный период (здесь и далее используется 10-балльная шкала, где 10 баллов - максимальное проявление признака, а 1 балл - минимальное) наряду с констатациями гипертрофированного экономического и административного влияния государства на СМИ экспертами выявлены и другие параметры отнюдь не устрашающего свойства.
Так, отмечались: высокий уровень профессиональной подготовки журналистов (7,9 балла), существенное доверие общества к СМИ (6,5 балла), наличие развитых механизмов этического регулирования деятельности СМИ (5,7 балла). В период максимальной свободы - который пришелся на стык перестройки и начала 1990-х гг., в результате "реформ образования" (скорее, их отсутствия), уровень профессиональной подготовки журналистов понизился (с 7,9 до 5,1 балла).
Этическое регулирование деятельности СМИ опустилось до крайне низкого показателя (с 5,7 баллов до 2,7).
Но доверие общества к СМИ оставалось столь же высоким (6,4 балла в тоталитарный период против 6,5 балла в период максимальной свободы) - то есть общая демократическая направленность реформ воспринималась и проводилась СМИ позитивно.
Можно предположить, что профессионализм и этичность СМИ держали старую систему, а независимость и демократизм помогли построить новую.
В период управляемой демократии начала 2000-х гг. профессиональная подготовка журналистов, с точки зрения экспертов, стала еще слабее (7,9 балла в тоталитарный период; 5,1 - десять лет назад и 4,5 - в 2003-2004 гг.).
Формальный рост влияния фактора этического регулирования деятельности СМИ (5,7 - 2,7 - 3,6) также не внушал особого оптимизма, потому что абсолютный показатель говорил о незначительном проявлении признака.
Это позволяет косвенным образом оценить слабость современных реформ в области образования, а также слабую направленность реформ на формирование саморегулирующей системы гражданского общества, духовности, нравственности.
И самая неприятная оценка: доверие общества к СМИ существенно упало (6,4 - 6,5 - 4,5) и опустилось до уровня, который может быть охарактеризован как "ниже среднего".
То есть при последовательном снижении значимости фундаментальных позиций - профессионализма, этичности, независимости, демократичности - СМИ в существенной степени утратили по отношению к системе формирующую и поддерживающую роль.
Что эксперты хотели бы видеть в перспективе, в идеальной модели периода ответственной свободы?
Подробный анализ результатов исследования показал, что в начале 2000-х гг. модель современных СМИ соответствует идеальной модели СМИ только по такому параметру, как государственная поддержка СМИ (здесь реформы идут в правильном русле). Близки к идеальным показатели концентрации СМИ в руках бизнес структур. Требуется некоторая активизация взаимодействия СМИ с "третьим сектором" - некоммерческими организациями.
По остальным показателям наблюдаются существенные диспропорции. Особо выделяется параметр "административная и экономическая зависимость СМИ от местных властей (исполнительных органов)", который в период "управляемой демократии" проявлен, по мнению всех экспертов, в наибольшей степени (6,7 балла), а по данным идеальной модели СМИ должен стоять на последнем месте (2,7 балла).
Уровень профессиональной подготовки журналистов эксперты хотят видеть таким, каким он был в тоталитарный период.
Этическое регулирование деятельности СМИ и доверие общества к СМИ - выше уровня всех предшествующих периодов, в том числе тоталитарного.
Первый итоговый вывод не слишком оптимистичен: СМИ теряют почетный статус "четвертой власти" и в ряде случаев превращаются в "структурное подразделение" власти иной - государственной или коммерческой. Только ли по вине последних? Разумеется, нет. Если государство вырабатывает законы, то создание механизмов внутренней самозащиты от всякого рода прессинга - как финансового, так и политического - есть компетенция журналистского сообщества.
Второй вывод. СМИ пользуются доверием общества, когда они говорят голосом и на языке этого общества. Если же они начинают говорить голосом хозяина-заказчика на эрзац-языке, то просто-напросто теряется предсказуемость развития, и мы начинаем с тревогой думать: с какой кухни, из какого подполья зазвучит следующий "истинный" и говорящий "всю правду" голос.
Эти и другие выводы отражают целый ряд направлений проводимых реформ и являются актуальным предметом для дальнейшего теоретического осмысления и практической проработки.
На заседании круглого выступил член Президиума АПН доктор социологических наук, профессор Бочаров Михаил Петрович. Тема - "Политическое обеспечение реформ в России - характер и перспективы".
По мнению Бочарова М.П., первый шаг в сторону реформирования всех сфер жизни страны сделал Никита Хрущев. Да, его имя связано с волюнтаризмом и прочими недостатками, но это было мощное наступление человека, который поднялся над предрассудками старой команды и у которого у самого на совести было многое, связанное с репрессиями.
"Хрущевская оттепель" не была в достаточной степени институционализирована политически и идеологически, так как реформаторы в ЦК партии не были связаны с гражданским обществом. Поэтому ее институционализация произошла только в период перестройки.
Потом была косыгинская реформа, которая предполагала соединить социализм с заинтересованностью в труде. Предприятия стали распоряжаться прибылью, начали строить жилье, решать социальные вопросы, двигать технический прогресс. Закончилась реформа по решению пленума ЦК. М. Горбачев был тогда членом этого ЦК. Он как-то спросил А. Косыгина: "Почему вы согласились с тем, что ваше дитя похоронили?" Он ответил вопросом: "Вы голосовали за это решение?" - "Голосовал". - "Вот вам мой ответ". Партийная бюрократия, преследуя свой фискальный интерес, остановила ростки нового.
Были другие попытки что-то изменить в рамках существующей социалистической системы. К 1985 году с приходом к власти М.Горбачева страна была готова к реформам. В ЦК имелось больше сотни научных докладов отраслевых и межотраслевых институтов, высказавших свое видение ситуации. Судя по этим материалам, недовольны были буквально все, даже ВПК, который находился в привилегированном положении. Шло бурление среди интеллигенции. Промышленность и сельское хозяйство буксовали, Запад после структурных реформ 70-х годов ушел в другую технологическую эпоху. А в стране с богатейшими ресурсами, высокоразвитой наукой приходилось искать зубную пасту и туалетную бумагу… Бюрократия себя обеспечивала, а люди должны были покупать товары из-под прилавка по двойной цене. При этом страна стала значительно отставать от Запада в жизненной сфере. Вот конкретные поводы к началу реформ.
Но был еще один фактор. Группа политологов, консультантов и сотрудников идеологического отдела ЦК КПСС (Яковлев, Бовин, Примаков, Арбатов, Шишлин, Шахназаров), будучи детьми XX съезда партии, вернулись к идее реформирования социализма, создания "социализма с человеческим лицом". Они осмысливали то, что Ленин делал после революции. Ленин в 1924 году сказал: мы пошли неправильным путем прямого внедрения принципов коммунизма. И тогда появился нэп с допущением частной собственности, торговли и концессии. К 1926 году страна вышла на уровень 1913-го, а ведь разрушено было все до основания. Здесь ключ к перестройке. Правда, со смертью Ленина большевики ушли от диалога с обществом. Диалог форм собственности, диалог в политике, культуре был прекращен. Господству парт- и советской номенклатуры этого не нужно.
Горбачев и сотоварищи начинали в 80-х годах с осмысления отчуждения человека от собственности и от культуры. Отсюда вытекала дальнейшая политика. Перестройку они рассматривали как преодоление сталинизма, который привел к созданию тоталитарного государства. Это были чисто политические реформы, которые дали только гласность. Экономические построения типа "хозрасчет", "аренда" не оправдали себя. Перестройка по-настоящему толкнула политическое развитие, дискуссии о путях развития страны в научных институтах (вспомним, например, ЦЭМИ), диалог на Съездах народных депутатов, которые фактически подписали смертельный приговор Советскому Союзу, вынесли на поверхность целую генерацию политиков горбачевского призыва.
Но в недрах перестройки работали экономисты-рыночники, которые подготовили рыночные реформы свободной России. Это - московско-питерский куст Гайдара, Чубайса и Коха, новосибирский куст Симона Кордонского, Вячеслава Широнина и Петра Авена и госплановская группа Виталия Найшуля и Александра Шохина. Если говорить в двух словах, они разработали и внедрили административный рынок, ваучерную приватизацию, монетаристские рычаги его регулирования. Младореформаторы во главе с Гайдаром и Чубайсом получили карт-бланш на внедрение этого на практике. Получилось зачастую слепое копирование не лучших образцов экономик свободного мира. Социальный аспект этих реформ постепенно вымывался. Не произошла приватизация долгов, а приватизация госсобственности носила бюрократический характер, породив слой олигархов. Идеологически и политически это не было достаточно подготовлено. Диалога с народом по поводу реформ даже не предусматривалось. При общей социальной дифференциации, колоссальном расслоении и обнищании народа политические, идеологические академические институты были в основном отчуждены от рыночных реформ, они оставались на позициях реформирования социализма, либо ушли в оппозицию и стали обслуживать левый фланг, а теперь уже и правый фланг, политического спектра.
Нельзя не признать, что за 15 лет рыночных реформ новая власть не смогла решить длинный список проблем - реформы армии, суда, образования, ЖКХ, здравоохранения, науки, пенсий, льгот, создания наукоемких производств, той же приватизации, результаты которой не признаны обществом. Дума из народного аккумулирующего многочисленные интересы, органа, где люди договариваются, имея разные мнения, превратилась в технический инструмент при президенте. Или взять монетизацию льгот. Бесспорно, что с ними надо было что-то делать. Но когда стали делать, поняли, что законного права у чиновников на эти действия нет. На реформы, затрагивающие кровные интересы народа, ни Президент при всей его общенародной избранности, ни Дума народного мандата не получали. В январе-феврале улица подтвердила это. Неразработанность 122 указа банкротит власть.
Крамольная мысль, что ни президент, ни Федеральное собрание не могут легитимизировать итоги приватизации, высказанная директором Института национальной модели экономики Виталием Найшулем и в "Комсомольской правде", и в "Русском журнале", оказывается справедливой. Раньше вся страна платила за образование, социальную сферу за счет того имущества, которое оказалось приватизированным. Государство осталось уязвимым со стороны народа, так как долги и обязанности сохранились целиком за ним. С другой стороны, государство бьют бизнесмены за избыточные налоги. Нужно общественное согласие по важнейшим вопросам жизни страны. Единственный способ добиться такого консенсуса - поставить проблемы перед населением страны, чтобы люди сами смогли как можно более гласно обсудить их и сделать выбор. Это - основа национального единства. При единстве нации реформу можно проводить 3 года, при его отсутствии - тянуть до бесконечности.
Нужен своеобразный Съезд народных депутатов, где должны прозвучать разные точки зрения - вся правда, которая звучит сегодня в курилках. Политологи могут стать застрельщиками такого обсуждения, использовать свои региональные площадки для диалога. Яркие точки зрения дадут их авторитетных представителей от населения, которых и должен в последствии собирать президент - в рамках Общественной палаты или другой площадки для диалога, где по ключевым вопросам надо договариваться. В результате решение принимает президент, который может провести это через общенациональный плебисцит. При одобрении от 70% населения, например, вопроса собственности, она станет такой же твердой, как в США.
При реформировании Академии политнауки нам всем надо обратить внимание на себя, вдумчиво относиться к народной политической культуре, не списывать свои ошибки на происки советской власти, на то, что наш народ ленив и завистлив. Хватит быть экспертами, которые говорят, только когда их спрашивают, надо перестать быть над схваткой, оказывая услуги только за деньги. А нашу академию сделать местом выработки коллективной позиции научного политического сообщества по ключевым вопросам развития страны, в том числе и ее реформирования.
Решительное обновление политического языка и инструментария, поворот к реальным проблемам давно назрели и даже перезрели.
Вялость и бездарность отечественных идеологических и политических дискуссий свидетельствуют об исчерпанности лишь их традиционного формата, а не конца политической идеологии как таковой. Россия остро нуждается в принципиально новой, современной политической идеологии, занятой не вымышленными, а действительными вопросами. Вопросами нашего настоящего и нашего будущего.
На заседании круглого стола также выступили члены Академии: доктор философских наук, профессор Кулинченко В.А.; доктор философских наук, профессор Водолазов Г.Г.; доктор исторических наук, профессор Кириллов А.Д. (г. Екатеринбург); доктор философских наук, профессор Шевченко В.Н.; доктор социологических наук, профессор Андрющенко Е.Г.; доктор экономических наук, профессор Рогачев С.В.; доктор философских наук, профессор Воржецов А.Г. (г. Казань).
Общая тональность развернувшейся после доклада дискуссии - попытка объективно оценить ошибки российских реформ и, прежде всего - перестройки, двадцатилетний юбилей которой отмечался в этом году. Выступавшие предлагали пути повышения роли политологической науки, и Академии политической науки, в частности, в реформировании страны. Обсуждалось участие политологов в работе Общественной палаты при Президенте РФ. Говорилось о повышении публичности и гласности Академии политической науки в центре и регионах, совершенствовании информирования о деятельности Академии в СМИ.